彌陀之家東林寺香港念佛會
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彌陀之家東林寺，是開山住持 上法下寂和尚，秉持善導大師的淨土思想，並承襲上廣下欽老和尚的法脈，所成就一方專一念佛常年佛七的道場。
￭ 彌陀之家東林寺香港念佛會連結：https://linktr.ee/donglinhk
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淨土法門殊勝易行，不問罪福、不慮妄念、不揀身分，只要一心專稱彌陀佛名，不須插助。如實體認善導大師所說的：「決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」應知：當今末法，五濁惡世，唯有淨土一門可通入路，因時、機故。「若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。」是以規勸有緣同行者，捨諸行，同歸淨土。
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November 27, 2024 at 1:21 PM
淨土法門殊勝易行，不問罪福、不慮妄念、不揀身分，只要一心專稱彌陀佛名，不須插助。如實體認善導大師所說的：「決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」應知：當今末法，五濁惡世，唯有淨土一門可通入路，因時、機故。「若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。」是以規勸有緣同行者，捨諸行，同歸淨土。
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November 25, 2024 at 8:36 AM
November 23, 2024 at 12:44 AM
善導大師判五種正行，以稱名正行是阿彌陀佛的本願。大師解釋：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」每個人的壽命長短不一，至命終所剩三十年者、十年者，哪怕僅剩下念一句佛號時間的人，只要能稱念這句名號，相續且不捨離，皆能蒙佛接引至西方。這即是正定之業，決定往生的方法，因為與阿彌陀佛之本願力相應故。其餘正行皆為助業，幫助我們與阿彌陀佛，心常親近，憶念不斷。
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November 20, 2024 at 9:30 AM
善導大師判五種正行，以稱名正行是阿彌陀佛的本願。大師解釋：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」每個人的壽命長短不一，至命終所剩三十年者、十年者，哪怕僅剩下念一句佛號時間的人，只要能稱念這句名號，相續且不捨離，皆能蒙佛接引至西方。這即是正定之業，決定往生的方法，因為與阿彌陀佛之本願力相應故。其餘正行皆為助業，幫助我們與阿彌陀佛，心常親近，憶念不斷。
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釋迦世尊讓未來世有緣往生人清楚的信知，諸佛的意願在於：
望佛本願 意在眾生 一向專稱 彌陀佛名，如善導大師在《法事讚》有偈頌曰：
如來出現於五濁
隨宜方便化群萌
或說多聞而得度
或說少解證三明
或教福慧雙除障
或教禪念做思量種種法門皆解脫無過念佛往西方
上盡一形至十念
三念五念佛來迎直為彌陀弘誓重
致使凡夫念即生
釋迦世尊隨宜說法，以種種善巧方便，欲拯濟群萌，無非是為了引導十方眾生，
不單是具有善根的佛弟子，更涵蓋五逆十惡的凡夫，如《觀經》下品下生之機，迴心皆往，只要能信受彌陀慈父「弘願」的名號救度，專念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土。
南無阿彌陀佛
#彌陀之家東林寺香港念佛會
望佛本願 意在眾生 一向專稱 彌陀佛名，如善導大師在《法事讚》有偈頌曰：
如來出現於五濁
隨宜方便化群萌
或說多聞而得度
或說少解證三明
或教福慧雙除障
或教禪念做思量種種法門皆解脫無過念佛往西方
上盡一形至十念
三念五念佛來迎直為彌陀弘誓重
致使凡夫念即生
釋迦世尊隨宜說法，以種種善巧方便，欲拯濟群萌，無非是為了引導十方眾生，
不單是具有善根的佛弟子，更涵蓋五逆十惡的凡夫，如《觀經》下品下生之機，迴心皆往，只要能信受彌陀慈父「弘願」的名號救度，專念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土。
南無阿彌陀佛
#彌陀之家東林寺香港念佛會
November 16, 2024 at 9:08 AM
釋迦世尊讓未來世有緣往生人清楚的信知，諸佛的意願在於：
望佛本願 意在眾生 一向專稱 彌陀佛名，如善導大師在《法事讚》有偈頌曰：
如來出現於五濁
隨宜方便化群萌
或說多聞而得度
或說少解證三明
或教福慧雙除障
或教禪念做思量種種法門皆解脫無過念佛往西方
上盡一形至十念
三念五念佛來迎直為彌陀弘誓重
致使凡夫念即生
釋迦世尊隨宜說法，以種種善巧方便，欲拯濟群萌，無非是為了引導十方眾生，
不單是具有善根的佛弟子，更涵蓋五逆十惡的凡夫，如《觀經》下品下生之機，迴心皆往，只要能信受彌陀慈父「弘願」的名號救度，專念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土。
南無阿彌陀佛
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望佛本願 意在眾生 一向專稱 彌陀佛名，如善導大師在《法事讚》有偈頌曰：
如來出現於五濁
隨宜方便化群萌
或說多聞而得度
或說少解證三明
或教福慧雙除障
或教禪念做思量種種法門皆解脫無過念佛往西方
上盡一形至十念
三念五念佛來迎直為彌陀弘誓重
致使凡夫念即生
釋迦世尊隨宜說法，以種種善巧方便，欲拯濟群萌，無非是為了引導十方眾生，
不單是具有善根的佛弟子，更涵蓋五逆十惡的凡夫，如《觀經》下品下生之機，迴心皆往，只要能信受彌陀慈父「弘願」的名號救度，專念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土。
南無阿彌陀佛
#彌陀之家東林寺香港念佛會
阿彌陀佛是以名號功德救度眾生，我們念佛就是求命終後往生極樂世界，而不是求這一生能大大有所改變。佛清楚凡夫眾生唯有往生極樂世界，才能徹底解決無始劫來生死的根本問題。只要我們能稱念佛名，求願往生，臨命終時佛來接引，我們蒙佛悲心極光觸照，業障盡除，即刻證得無生法忍，無生即是往生，往生即不滅，不滅即不生，不生不滅永斷輪迴生死因。
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November 14, 2024 at 3:21 AM
阿彌陀佛是以名號功德救度眾生，我們念佛就是求命終後往生極樂世界，而不是求這一生能大大有所改變。佛清楚凡夫眾生唯有往生極樂世界，才能徹底解決無始劫來生死的根本問題。只要我們能稱念佛名，求願往生，臨命終時佛來接引，我們蒙佛悲心極光觸照，業障盡除，即刻證得無生法忍，無生即是往生，往生即不滅，不滅即不生，不生不滅永斷輪迴生死因。
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不要以為念佛往生需要條件，念佛沒有條件，說有條件的就是在謗佛、謗法、謗阿彌陀佛，障礙淨土法門，因為四十八大願沒有一願告訴我們念佛要有任何條件，沒有！四十八大願才是我們往生依據的標準，離開四十八大願，世尊所宣揚的佛教，都是因應眾生的根機層次不同的利益而宣說的，不是為往生極樂世界而宣說的。
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November 13, 2024 at 4:23 AM
不要以為念佛往生需要條件，念佛沒有條件，說有條件的就是在謗佛、謗法、謗阿彌陀佛，障礙淨土法門，因為四十八大願沒有一願告訴我們念佛要有任何條件，沒有！四十八大願才是我們往生依據的標準，離開四十八大願，世尊所宣揚的佛教，都是因應眾生的根機層次不同的利益而宣說的，不是為往生極樂世界而宣說的。
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阿彌陀佛的救度，既不問時節久近，也不問罪福多少，不管是罪業眾生，還是福業眾生，只要專稱「南無阿彌陀佛」，願生西方淨土，必得往生。
善導大師在《觀經疏》散善義中說：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」又《法事讚》中說：「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。」
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善導大師在《觀經疏》散善義中說：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」又《法事讚》中說：「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。」
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November 12, 2024 at 3:24 AM
阿彌陀佛的救度，既不問時節久近，也不問罪福多少，不管是罪業眾生，還是福業眾生，只要專稱「南無阿彌陀佛」，願生西方淨土，必得往生。
善導大師在《觀經疏》散善義中說：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」又《法事讚》中說：「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。」
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善導大師在《觀經疏》散善義中說：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」又《法事讚》中說：「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。」
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淨土法門殊勝易行，不問罪福、不慮妄念、不揀身分，只要一心專稱彌陀佛名，不須插助。如實體認善導大師所說的：「決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」應知：當今末法，五濁惡世，唯有淨土一門可通入路，因時、機故。「若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。」是以規勸有緣同行者，捨諸行，同歸淨土。
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November 10, 2024 at 3:58 AM
淨土法門殊勝易行，不問罪福、不慮妄念、不揀身分，只要一心專稱彌陀佛名，不須插助。如實體認善導大師所說的：「決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」應知：當今末法，五濁惡世，唯有淨土一門可通入路，因時、機故。「若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。」是以規勸有緣同行者，捨諸行，同歸淨土。
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為什麼眾生會遇到與他相應的法，冥冥之中都有佛薩在安排。我們煩惱眾生就像瞎子一樣，怎麼會知道這法？又怎麼會遇到這個法？其實都是佛菩薩悲心的觀察，眾生得度的因緣成熟了，佛菩薩自然會引導我們，成就我們遇到相應契合的法緣，那是佛菩薩的威德力。
我們凡夫度眾就需要有固定的方法，那就是透過言教，要不然就是身教。我們沒有德行，只能在行持上、受用的法上堅持，緣成熟了，佛菩薩就會感召有緣眾生前來東林寺。你們不也是這樣子來的嗎？
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我們凡夫度眾就需要有固定的方法，那就是透過言教，要不然就是身教。我們沒有德行，只能在行持上、受用的法上堅持，緣成熟了，佛菩薩就會感召有緣眾生前來東林寺。你們不也是這樣子來的嗎？
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November 10, 2024 at 3:56 AM
為什麼眾生會遇到與他相應的法，冥冥之中都有佛薩在安排。我們煩惱眾生就像瞎子一樣，怎麼會知道這法？又怎麼會遇到這個法？其實都是佛菩薩悲心的觀察，眾生得度的因緣成熟了，佛菩薩自然會引導我們，成就我們遇到相應契合的法緣，那是佛菩薩的威德力。
我們凡夫度眾就需要有固定的方法，那就是透過言教，要不然就是身教。我們沒有德行，只能在行持上、受用的法上堅持，緣成熟了，佛菩薩就會感召有緣眾生前來東林寺。你們不也是這樣子來的嗎？
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我們凡夫度眾就需要有固定的方法，那就是透過言教，要不然就是身教。我們沒有德行，只能在行持上、受用的法上堅持，緣成熟了，佛菩薩就會感召有緣眾生前來東林寺。你們不也是這樣子來的嗎？
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November 9, 2024 at 6:17 AM
從南北朝到隋唐時代，曇鸞大師、道綽大師、善導大師，是純粹的淨土法脈。尤其是唐代的善導大師，被佛門公認是淨土宗的「開宗立教」祖師。大師的淨土思想是純粹的，是完全依著阿彌陀佛四十八願，度眾生的真實本懷，來深入淨土法門的精髓。當然，我們選擇念佛法門，必然也要以圓滿、純粹的淨土教義為依據。更何況善導大師，被公認是阿彌陀佛化身。蓮池大師、印光大師都說過，善導大師是阿彌陀佛的化身，是示現在我們這個世間來教化眾生念佛的。
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November 9, 2024 at 6:11 AM
從南北朝到隋唐時代，曇鸞大師、道綽大師、善導大師，是純粹的淨土法脈。尤其是唐代的善導大師，被佛門公認是淨土宗的「開宗立教」祖師。大師的淨土思想是純粹的，是完全依著阿彌陀佛四十八願，度眾生的真實本懷，來深入淨土法門的精髓。當然，我們選擇念佛法門，必然也要以圓滿、純粹的淨土教義為依據。更何況善導大師，被公認是阿彌陀佛化身。蓮池大師、印光大師都說過，善導大師是阿彌陀佛的化身，是示現在我們這個世間來教化眾生念佛的。
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法寂師父上人
與弟子談三期建設因緣
彌陀之家東林寺從開山至今，師父上人不斷的思維，只要能夠突破眾生的種種認知框架、層級分別，乃至種種障礙，讓更多眾生有因緣親近阿彌陀佛、信順佛願領受佛恩、欣慕極樂世界，只要因緣具足，我們都要放手去做。我們自己要先突破自力心行的種種限制，完完全全靠倒名號的威神功德力，從真信切願中，才能徹徹底底的體悟到阿彌陀佛積極、迫切救度眾生的本懷，才能隨順阿彌陀佛的本願力。這種種接引眾生的方法，任憑阿彌陀佛名號功德的引導與加持，我們只要盡力去推動，師父上人發起第一個願當阿彌陀佛終生志工的典範，畢生全身心的投入三期建設
#香港 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會
與弟子談三期建設因緣
彌陀之家東林寺從開山至今，師父上人不斷的思維，只要能夠突破眾生的種種認知框架、層級分別，乃至種種障礙，讓更多眾生有因緣親近阿彌陀佛、信順佛願領受佛恩、欣慕極樂世界，只要因緣具足，我們都要放手去做。我們自己要先突破自力心行的種種限制，完完全全靠倒名號的威神功德力，從真信切願中，才能徹徹底底的體悟到阿彌陀佛積極、迫切救度眾生的本懷，才能隨順阿彌陀佛的本願力。這種種接引眾生的方法，任憑阿彌陀佛名號功德的引導與加持，我們只要盡力去推動，師父上人發起第一個願當阿彌陀佛終生志工的典範，畢生全身心的投入三期建設
#香港 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會
November 8, 2024 at 2:45 AM
法寂師父上人
與弟子談三期建設因緣
彌陀之家東林寺從開山至今，師父上人不斷的思維，只要能夠突破眾生的種種認知框架、層級分別，乃至種種障礙，讓更多眾生有因緣親近阿彌陀佛、信順佛願領受佛恩、欣慕極樂世界，只要因緣具足，我們都要放手去做。我們自己要先突破自力心行的種種限制，完完全全靠倒名號的威神功德力，從真信切願中，才能徹徹底底的體悟到阿彌陀佛積極、迫切救度眾生的本懷，才能隨順阿彌陀佛的本願力。這種種接引眾生的方法，任憑阿彌陀佛名號功德的引導與加持，我們只要盡力去推動，師父上人發起第一個願當阿彌陀佛終生志工的典範，畢生全身心的投入三期建設
#香港 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會
與弟子談三期建設因緣
彌陀之家東林寺從開山至今，師父上人不斷的思維，只要能夠突破眾生的種種認知框架、層級分別，乃至種種障礙，讓更多眾生有因緣親近阿彌陀佛、信順佛願領受佛恩、欣慕極樂世界，只要因緣具足，我們都要放手去做。我們自己要先突破自力心行的種種限制，完完全全靠倒名號的威神功德力，從真信切願中，才能徹徹底底的體悟到阿彌陀佛積極、迫切救度眾生的本懷，才能隨順阿彌陀佛的本願力。這種種接引眾生的方法，任憑阿彌陀佛名號功德的引導與加持，我們只要盡力去推動，師父上人發起第一個願當阿彌陀佛終生志工的典範，畢生全身心的投入三期建設
#香港 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會
November 7, 2024 at 3:10 AM
師父對淨人的談話
名號非常微妙，妙不可言，只一個「專」字，用在行、住、坐、臥，身口意業就淨化了。名號的功德潛移默化，在清淨過程的蛻變當中，當然不可能完全淨化，但我們將名號，植入身口意三業之中，阿彌陀佛的身口意，與念佛人的身口意就相應了。到臨命終，阿彌陀佛的功德願力，與我們的身口意業全部淨化，就能接引我們到極樂世界。
善導大師說：「口稱彌陀名號，阿彌陀佛就聽到了，專禮拜阿彌陀佛，阿彌陀佛就看到了；心想阿彌陀佛，阿彌陀佛就知道了。」等同阿彌陀佛的身口意，與我們的身口意相應，這才是真正仰靠佛力的方法。
#香港 #宜蘭 #彌陀之家東林寺 #佛教 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會
名號非常微妙，妙不可言，只一個「專」字，用在行、住、坐、臥，身口意業就淨化了。名號的功德潛移默化，在清淨過程的蛻變當中，當然不可能完全淨化，但我們將名號，植入身口意三業之中，阿彌陀佛的身口意，與念佛人的身口意就相應了。到臨命終，阿彌陀佛的功德願力，與我們的身口意業全部淨化，就能接引我們到極樂世界。
善導大師說：「口稱彌陀名號，阿彌陀佛就聽到了，專禮拜阿彌陀佛，阿彌陀佛就看到了；心想阿彌陀佛，阿彌陀佛就知道了。」等同阿彌陀佛的身口意，與我們的身口意相應，這才是真正仰靠佛力的方法。
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November 7, 2024 at 3:08 AM
第十八願講的，至心信樂，因為信佛，而得到歡喜心。相信阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的救度，領受名號的功德，生死能夠斷除，才能夠得到安心、安樂，這個樂就是歡喜心。
歡喜心。
以信心為體，產生的一個作用，就是歡喜心念佛；以歡喜心生活，就是我們講的念佛生活化，生活念佛化；以歡喜心念佛，念佛就在生活中，也是以歡喜心生活。
這時，我們的心會寬，能夠接納別人，滋長自己的慈悲，自然能夠善待眾生，並且懂得知足、懂得珍惜。如此，就能處處真誠、處處慈悲，這就是修行，也是我們念佛人的生活方式。
#香港 #宜蘭 #彌陀之家東林寺 #佛教 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會 #善導大師淨土思想
歡喜心。
以信心為體，產生的一個作用，就是歡喜心念佛；以歡喜心生活，就是我們講的念佛生活化，生活念佛化；以歡喜心念佛，念佛就在生活中，也是以歡喜心生活。
這時，我們的心會寬，能夠接納別人，滋長自己的慈悲，自然能夠善待眾生，並且懂得知足、懂得珍惜。如此，就能處處真誠、處處慈悲，這就是修行，也是我們念佛人的生活方式。
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November 6, 2024 at 2:02 AM
師父對淨人的談話
淨土法門，不像聖道法門用對治，而是學習去面對，我們面對煩惱的心態，就要智慧了，與對治煩惱不同。煩惱來了我們知道，在煩惱中轉個念頭--南無阿彌陀佛。
我們放下煩惱，轉個觀念，我們有法、有阿彌陀佛可以靠，煩惱生起的時候，轉個念頭--南無阿彌陀佛，無須對治它。勇敢的去面對它、接受它，但是我不受用，我用在哪裡？用在稱念佛名，這是很圓頓、微妙的法。
#香港 #宜蘭 #彌陀之家東林寺 #purelandbuddhism #佛教 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會 #善導大師淨土思想 #善導大師淨土思想的念佛
淨土法門，不像聖道法門用對治，而是學習去面對，我們面對煩惱的心態，就要智慧了，與對治煩惱不同。煩惱來了我們知道，在煩惱中轉個念頭--南無阿彌陀佛。
我們放下煩惱，轉個觀念，我們有法、有阿彌陀佛可以靠，煩惱生起的時候，轉個念頭--南無阿彌陀佛，無須對治它。勇敢的去面對它、接受它，但是我不受用，我用在哪裡？用在稱念佛名，這是很圓頓、微妙的法。
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November 6, 2024 at 1:52 AM
師父對淨人的談話
淨土法門，不像聖道法門用對治，而是學習去面對，我們面對煩惱的心態，就要智慧了，與對治煩惱不同。煩惱來了我們知道，在煩惱中轉個念頭--南無阿彌陀佛。
我們放下煩惱，轉個觀念，我們有法、有阿彌陀佛可以靠，煩惱生起的時候，轉個念頭--南無阿彌陀佛，無須對治它。勇敢的去面對它、接受它，但是我不受用，我用在哪裡？用在稱念佛名，這是很圓頓、微妙的法。
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淨土法門，不像聖道法門用對治，而是學習去面對，我們面對煩惱的心態，就要智慧了，與對治煩惱不同。煩惱來了我們知道，在煩惱中轉個念頭--南無阿彌陀佛。
我們放下煩惱，轉個觀念，我們有法、有阿彌陀佛可以靠，煩惱生起的時候，轉個念頭--南無阿彌陀佛，無須對治它。勇敢的去面對它、接受它，但是我不受用，我用在哪裡？用在稱念佛名，這是很圓頓、微妙的法。
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師父對淨人的談話
四眾共住，即為在家居士與法師們一同共住。居士因為沒有現出家相，所以只要遵守寺裡應有的一些規矩即可。然而由於法師、淨人、或是在家居士，大家因為齡、文化背景、家庭環境、成長過程等各方面的差異，難免有各自的習氣，也因此會有些不適應。而這些習氣，是讓我們學習成長的最佳教材。
每個人都有習氣，別人呈現出來的習氣，我們不要計較，不要用負面的想法去看待。他們的習氣呈現了，反之要觀照自己，是不是也有同樣的習氣，有則改過，自我調整。不要刻意地排斥對方，反而要感念他，因他的習氣，我們才有機會自省，同時提醒自己做修正。
#香港 #宜蘭 #彌陀之家東林寺 #purelandbuddhism
四眾共住，即為在家居士與法師們一同共住。居士因為沒有現出家相，所以只要遵守寺裡應有的一些規矩即可。然而由於法師、淨人、或是在家居士，大家因為齡、文化背景、家庭環境、成長過程等各方面的差異，難免有各自的習氣，也因此會有些不適應。而這些習氣，是讓我們學習成長的最佳教材。
每個人都有習氣，別人呈現出來的習氣，我們不要計較，不要用負面的想法去看待。他們的習氣呈現了，反之要觀照自己，是不是也有同樣的習氣，有則改過，自我調整。不要刻意地排斥對方，反而要感念他，因他的習氣，我們才有機會自省，同時提醒自己做修正。
#香港 #宜蘭 #彌陀之家東林寺 #purelandbuddhism
November 5, 2024 at 3:01 AM
師父對淨人的談話
四眾共住，即為在家居士與法師們一同共住。居士因為沒有現出家相，所以只要遵守寺裡應有的一些規矩即可。然而由於法師、淨人、或是在家居士，大家因為齡、文化背景、家庭環境、成長過程等各方面的差異，難免有各自的習氣，也因此會有些不適應。而這些習氣，是讓我們學習成長的最佳教材。
每個人都有習氣，別人呈現出來的習氣，我們不要計較，不要用負面的想法去看待。他們的習氣呈現了，反之要觀照自己，是不是也有同樣的習氣，有則改過，自我調整。不要刻意地排斥對方，反而要感念他，因他的習氣，我們才有機會自省，同時提醒自己做修正。
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四眾共住，即為在家居士與法師們一同共住。居士因為沒有現出家相，所以只要遵守寺裡應有的一些規矩即可。然而由於法師、淨人、或是在家居士，大家因為齡、文化背景、家庭環境、成長過程等各方面的差異，難免有各自的習氣，也因此會有些不適應。而這些習氣，是讓我們學習成長的最佳教材。
每個人都有習氣，別人呈現出來的習氣，我們不要計較，不要用負面的想法去看待。他們的習氣呈現了，反之要觀照自己，是不是也有同樣的習氣，有則改過，自我調整。不要刻意地排斥對方，反而要感念他，因他的習氣，我們才有機會自省，同時提醒自己做修正。
#香港 #宜蘭 #彌陀之家東林寺 #purelandbuddhism
November 5, 2024 at 2:59 AM
November 3, 2024 at 1:48 PM
淨土法門是八萬四千法門之外的一個特別法門，特別在此法門單純易行。阿彌陀佛的超世悲願，為了救度十方眾生，佛把修行的方法簡單到極處，三藏十二部濃縮成六字洪名。只要稱念佛名，就往生決定，夠簡單了吧！
在法上如此單純，我們念佛人也要單純化，單純就是專一。阿彌陀佛救度十方眾生，也只有以名號的功德，作為攝受十方眾生的因和緣。我們信受這六字洪名，專一念佛，行持也顯得更容易。能夠專一，不夾雜，我們的心與阿彌陀佛就能相應，這就叫機法一體。
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在法上如此單純，我們念佛人也要單純化，單純就是專一。阿彌陀佛救度十方眾生，也只有以名號的功德，作為攝受十方眾生的因和緣。我們信受這六字洪名，專一念佛，行持也顯得更容易。能夠專一，不夾雜，我們的心與阿彌陀佛就能相應，這就叫機法一體。
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November 3, 2024 at 1:46 PM
淨土法門是八萬四千法門之外的一個特別法門，特別在此法門單純易行。阿彌陀佛的超世悲願，為了救度十方眾生，佛把修行的方法簡單到極處，三藏十二部濃縮成六字洪名。只要稱念佛名，就往生決定，夠簡單了吧！
在法上如此單純，我們念佛人也要單純化，單純就是專一。阿彌陀佛救度十方眾生，也只有以名號的功德，作為攝受十方眾生的因和緣。我們信受這六字洪名，專一念佛，行持也顯得更容易。能夠專一，不夾雜，我們的心與阿彌陀佛就能相應，這就叫機法一體。
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在法上如此單純，我們念佛人也要單純化，單純就是專一。阿彌陀佛救度十方眾生，也只有以名號的功德，作為攝受十方眾生的因和緣。我們信受這六字洪名，專一念佛，行持也顯得更容易。能夠專一，不夾雜，我們的心與阿彌陀佛就能相應，這就叫機法一體。
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師父對淨人的談話
通途聖道法門，完全是靠自力、自心、自信來修行。他們若不依托佛力，就必須藉助很多的力量。譬如參禪，可能要看一些闡述空性的經論，以及其他種種的修行方法以作輔助，因為他們沒有依靠。
我們有阿彌陀佛可以依靠，既然是依靠阿彌陀佛，就由阿彌陀佛來加持我們，來化解、消除我們的業力，這就叫做「依靠」。如果我們已經依靠了阿彌陀佛，卻還要自己對治，對治不了就起煩惱，擔心我們不能往生、不能成佛，這樣的觀念就大錯特錯了。
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通途聖道法門，完全是靠自力、自心、自信來修行。他們若不依托佛力，就必須藉助很多的力量。譬如參禪，可能要看一些闡述空性的經論，以及其他種種的修行方法以作輔助，因為他們沒有依靠。
我們有阿彌陀佛可以依靠，既然是依靠阿彌陀佛，就由阿彌陀佛來加持我們，來化解、消除我們的業力，這就叫做「依靠」。如果我們已經依靠了阿彌陀佛，卻還要自己對治，對治不了就起煩惱，擔心我們不能往生、不能成佛，這樣的觀念就大錯特錯了。
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November 3, 2024 at 1:39 PM
師父對淨人的談話
通途聖道法門，完全是靠自力、自心、自信來修行。他們若不依托佛力，就必須藉助很多的力量。譬如參禪，可能要看一些闡述空性的經論，以及其他種種的修行方法以作輔助，因為他們沒有依靠。
我們有阿彌陀佛可以依靠，既然是依靠阿彌陀佛，就由阿彌陀佛來加持我們，來化解、消除我們的業力，這就叫做「依靠」。如果我們已經依靠了阿彌陀佛，卻還要自己對治，對治不了就起煩惱，擔心我們不能往生、不能成佛，這樣的觀念就大錯特錯了。
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通途聖道法門，完全是靠自力、自心、自信來修行。他們若不依托佛力，就必須藉助很多的力量。譬如參禪，可能要看一些闡述空性的經論，以及其他種種的修行方法以作輔助，因為他們沒有依靠。
我們有阿彌陀佛可以依靠，既然是依靠阿彌陀佛，就由阿彌陀佛來加持我們，來化解、消除我們的業力，這就叫做「依靠」。如果我們已經依靠了阿彌陀佛，卻還要自己對治，對治不了就起煩惱，擔心我們不能往生、不能成佛，這樣的觀念就大錯特錯了。
#香港 #宜蘭 #彌陀之家東林寺 #purelandbuddhism #佛教 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會 #善導大師淨土思想 #善導大師淨土思想的念佛
我們念佛時，佛就出現在我們這一念當中，因此我們念阿彌陀佛時，心就與阿彌陀佛相應，名號功德就植入到我們心中；阿彌陀佛全體不可思議功德，即變成我們的功德，現前一念心，就接上阿彌陀佛無上正覺之心，念佛人的心就變成阿彌陀佛的心了。
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November 3, 2024 at 1:20 AM
我們念佛時，佛就出現在我們這一念當中，因此我們念阿彌陀佛時，心就與阿彌陀佛相應，名號功德就植入到我們心中；阿彌陀佛全體不可思議功德，即變成我們的功德，現前一念心，就接上阿彌陀佛無上正覺之心，念佛人的心就變成阿彌陀佛的心了。
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彌陀之家 東林寺
法寂師父上人 講述
易行道之信 - 指的是阿彌陀佛第十八願中的「至心信樂」，完完全全地歡喜信受阿彌陀佛的救度，通身靠倒，不夾雜絲毫自力修行。這裡的「信」所產生之妙用，即阿彌陀佛第十八願中「乃至十念之『乃至』」，即是歡喜盡形壽相續，一向專念，即得往生。沒有無央劫艱辛難行的修行過程，只有歡喜稱念佛名，上盡一形，畢命為期，輕鬆容易。
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法寂師父上人 講述
易行道之信 - 指的是阿彌陀佛第十八願中的「至心信樂」，完完全全地歡喜信受阿彌陀佛的救度，通身靠倒，不夾雜絲毫自力修行。這裡的「信」所產生之妙用，即阿彌陀佛第十八願中「乃至十念之『乃至』」，即是歡喜盡形壽相續，一向專念，即得往生。沒有無央劫艱辛難行的修行過程，只有歡喜稱念佛名，上盡一形，畢命為期，輕鬆容易。
#香港 #宜蘭 #彌陀之家東林寺 #purelandbuddhism #佛教 #淨土法門 #彌陀之家東林寺香港念佛會 #善導大師淨土思想 #善導大師淨土思想的念佛
November 2, 2024 at 8:15 AM
彌陀之家 東林寺
法寂師父上人 講述
易行道之信 - 指的是阿彌陀佛第十八願中的「至心信樂」，完完全全地歡喜信受阿彌陀佛的救度，通身靠倒，不夾雜絲毫自力修行。這裡的「信」所產生之妙用，即阿彌陀佛第十八願中「乃至十念之『乃至』」，即是歡喜盡形壽相續，一向專念，即得往生。沒有無央劫艱辛難行的修行過程，只有歡喜稱念佛名，上盡一形，畢命為期，輕鬆容易。
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法寂師父上人 講述
易行道之信 - 指的是阿彌陀佛第十八願中的「至心信樂」，完完全全地歡喜信受阿彌陀佛的救度，通身靠倒，不夾雜絲毫自力修行。這裡的「信」所產生之妙用，即阿彌陀佛第十八願中「乃至十念之『乃至』」，即是歡喜盡形壽相續，一向專念，即得往生。沒有無央劫艱辛難行的修行過程，只有歡喜稱念佛名，上盡一形，畢命為期，輕鬆容易。
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彌陀之家東林寺 普誠會長 真念佛人系列介紹（第十二集）
youtu.be/LDATABmIKNg?...
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November 2, 2024 at 12:22 AM
彌陀之家東林寺 普誠會長 真念佛人系列介紹（第十二集）
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