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¿En qué se fundamenta esta afirmación? En que tenemos que realizar un tránsito que jamás ocurrió en el pasado: pasar de programarse para no cambiar y bloquear todo posible cambio de importancia y toda posible alternativa, a tener que programarse para fomentar, mantener y motivar el cambio constante.

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Entonces, retomando el inicio; ¿por qué hablar de la epistemología de los valores?

Porque la crisis axiológica que estamos sufriendo es la más grave que ha sufrido la humanidad en su larga historia.

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El procedimiento que se utilizó para asentar con firmeza esa intocabilidad fue atribuirlos a antepasados sagrados o a dioses. Así quedaban sacralizados e inalterables.

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Sus construcciones colectivas debían servir y ser adecuadas a sociedades preindustriales estáticas, debían, pues, bloquear los cambios importantes y las alternativas. Lo hacían proclamando su intocabilidad.

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Cuando cambiaba el modo preindustrial de vida, cambiaban también sus proyectos colectivos en la misma dirección. Nuestros antepasados construyeron, pues, sus propios proyectos, aunque no fueran, ni pudieran ser, conscientes de ello.

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Con las herramientas proporcionadas por la Epistemología de los Valores podemos ver cómo sus mitos, símbolos y rituales los modelaban a partir de sus modos de vida, para mejor adaptarse a esas formas de su vivir.

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tenían fundamentalmente unos mitos, símbolos y rituales, en ocasiones muy diferentes superficialmente, pero en sus estructuras profundas idénticos.

Así ocurrió con los cazadores/recolectores, con los horticultores, con los agricultores de riego organizados en grandes estados y con los ganaderos.

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¿Cómo podemos afirmar tal cosa a nivel antropológico?

Porque el análisis de sus proyectos, expresados y vividos en mitos, símbolos y rituales nos da que todos los pueblos que vivieron de la misma forma, (sigue)

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Nuestros antepasados construyeron sus proyectos colectivos, que eran sus sistemas de valores, a lo largo de milenios. Los construyeron ellos, no los recibieron, aunque así tuvieran que interpretarlos.

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Introducción a la epistemología de los valores

Tenemos un grave problema con lo axiológico en general, y no tenemos ningún saber sobre manejarnos convenientemente en ese asunto tan básico para unos seres necesitados como nosotros, que precisan ser orientados culturalmente para poder sobrevivir🧵

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Un viaje filosófico que enlaza los principios fundamentales de la ética spinozista con la actualidad, analizando cómo sus teorías pueden iluminar debates sobre felicidad, poder, fanatismo y convivencia.

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Spinoza hoy: razón, libertad y pasión

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📱¿CIBERCULTURA O CIBERCAPITALISMO?

Nuevo seminario a cargo de los sociólogos @sociologiainquieta.bsky.social y @ilargiakaos.bsky.social sobre cibercapitalismo, Mark Fisher y ética postcapitalista

Inscripción enviando email al: [email protected]

Más información:
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📱¿CIBERCULTURA O CIBERCAPITALISMO?

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Filosofía Axiológica @filoaxiologica.bsky.social · 26d

porque parte de la experiencia universal de ser humanos capaces de vivir tanto lo relativo como lo absoluto.

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Esta orientación no es un ideal lejano, sino una necesidad práctica para sostener sociedades más éticas frente a nosotros mismos.

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Así, lo humano se despliega más allá de la lógica del beneficio personal, en una forma de vida donde lo común prevalece sobre lo privado y donde el cuidado del otro y del conjunto se convierte en la medida de lo ético.

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En un mundo marcado por el individualismo capitalista, donde todo tiende a reducirse a interés y utilidad, cultivar la Cualidad Humana Profunda significa abrir un espacio para relaciones desinteresadas, solidarias y colectivas.

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A partir de esta base se hace posible construir una ética del cuidado, que no se limite a la supervivencia individualista, egoísta y darwinista (sálvese quién pueda) sino que se proyecte hacia la cooperación y el apoyo mutuo.

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porque parte de la experiencia universal de ser humanos capaces de vivir tanto lo relativo como lo absoluto.

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es decir, una ética fundada en los valores que brotan del reconocimiento de nuestra doble dimensión de acceso a la realidad. Este reconocimiento compartido, este “sentir común”, puede operar como una preética que antecede a cualquier sistema normativo formal,

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🟣La ética axiológica

Lo expuesto nos conduce a comprender que la Cualidad Humana (CH) y, más aún, la Cualidad Humana Profunda (CHP), constituyen la base de una ética axiológica,

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sin ninguna otra finalidad que la de hacerlo como un sentir ético. Y aunque no es un rasgo mayoritario en la sociedad, sí resulta fundamental en la Sociedad del Conocimiento, ya que representa el desarrollo más pleno de lo singularmente humano.

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sin condiciones y sin que esté mediado por los intereses individualistas del ego (deseos, temores y expectativas). Un ejemplo de esto sería ayudar a alguien que claramente necesita ayuda (porque no tiene sus necesidades básicas cubiertas, agua, comida, ropa, hogar...)

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🟣Cualidad Humana Profunda (CHP)

La Cualidad Humana Profunda (CHP) va un paso más allá. Se parece a la CH, pero con una diferencia esencial: aquí el cultivo de la Dimensión Absoluta (DA) se hace de manera desinteresada,

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