増田 浩一｜増田みはらし書店・１日１冊良書ご案内 ／ 週１#考えるノート
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経営者の未来を見通すパートナーとして、ビジョン実現をサポート。１日１冊、経営の視座を高める良書を「絵と文」でご紹介📚。建築→広告→診断士の知見を融合し、対話から価値を共創。📣広告戦略プロデューサー 🔍中小企業診断士 📘増田みはらし書店店主 #ビジョナリーブランディング #ミラスト
前回、「３つのナラティブ」が重なるとチームは動き出す、という話を書きました。
では実際に、どうやってそのナラティブを扱えばいいのか。
今回は実践編として、Purpose Workshopという手法を例に、具体的なステップをご紹介します。
ポイントは３つ。
１つ目は、「個人」から始めること。
企業のパーパスではなく、まず一人ひとりの人生の転機や価値観を語り合う。
２つ目は、リーダーが開くこと。
リーダーの自己開示量が、場の深度を決める。
３つ目は、共通の起点をつくること。
個人のパーパスと、ブランドのパーパスが重なる点を見つける。
では実際に、どうやってそのナラティブを扱えばいいのか。
今回は実践編として、Purpose Workshopという手法を例に、具体的なステップをご紹介します。
ポイントは３つ。
１つ目は、「個人」から始めること。
企業のパーパスではなく、まず一人ひとりの人生の転機や価値観を語り合う。
２つ目は、リーダーが開くこと。
リーダーの自己開示量が、場の深度を決める。
３つ目は、共通の起点をつくること。
個人のパーパスと、ブランドのパーパスが重なる点を見つける。
December 13, 2025 at 9:05 PM
前回、「３つのナラティブ」が重なるとチームは動き出す、という話を書きました。
では実際に、どうやってそのナラティブを扱えばいいのか。
今回は実践編として、Purpose Workshopという手法を例に、具体的なステップをご紹介します。
ポイントは３つ。
１つ目は、「個人」から始めること。
企業のパーパスではなく、まず一人ひとりの人生の転機や価値観を語り合う。
２つ目は、リーダーが開くこと。
リーダーの自己開示量が、場の深度を決める。
３つ目は、共通の起点をつくること。
個人のパーパスと、ブランドのパーパスが重なる点を見つける。
では実際に、どうやってそのナラティブを扱えばいいのか。
今回は実践編として、Purpose Workshopという手法を例に、具体的なステップをご紹介します。
ポイントは３つ。
１つ目は、「個人」から始めること。
企業のパーパスではなく、まず一人ひとりの人生の転機や価値観を語り合う。
２つ目は、リーダーが開くこと。
リーダーの自己開示量が、場の深度を決める。
３つ目は、共通の起点をつくること。
個人のパーパスと、ブランドのパーパスが重なる点を見つける。
「自分」って、本当に存在するんだろうか？
仏教の唯識思想をベースに、「自分なんてない」という衝撃的なメッセージを親しみやすく説いた１冊。
固定された「わたし」は幻想で、私たちは環境との相互作用の中で常に変化し続けるプロセスそのものなんです。
結果ではなく、今この瞬間に魂を宿らせる生き方へ。
『あなたが知らないあなたの話』阿部敏郎、雲黒斎
仏教の唯識思想をベースに、「自分なんてない」という衝撃的なメッセージを親しみやすく説いた１冊。
固定された「わたし」は幻想で、私たちは環境との相互作用の中で常に変化し続けるプロセスそのものなんです。
結果ではなく、今この瞬間に魂を宿らせる生き方へ。
『あなたが知らないあなたの話』阿部敏郎、雲黒斎
December 13, 2025 at 9:01 PM
「自分」って、本当に存在するんだろうか？
仏教の唯識思想をベースに、「自分なんてない」という衝撃的なメッセージを親しみやすく説いた１冊。
固定された「わたし」は幻想で、私たちは環境との相互作用の中で常に変化し続けるプロセスそのものなんです。
結果ではなく、今この瞬間に魂を宿らせる生き方へ。
『あなたが知らないあなたの話』阿部敏郎、雲黒斎
仏教の唯識思想をベースに、「自分なんてない」という衝撃的なメッセージを親しみやすく説いた１冊。
固定された「わたし」は幻想で、私たちは環境との相互作用の中で常に変化し続けるプロセスそのものなんです。
結果ではなく、今この瞬間に魂を宿らせる生き方へ。
『あなたが知らないあなたの話』阿部敏郎、雲黒斎
『坐らぬ禅』ひろさちや
禅とは、坐禅だけではありません。
日常のすべてが禅なんです。
阿呆と馬鹿の違い。
ゴールのない人生経営。
「他己」を生きるということ。
仏教思想が教えてくれる、
本当の自由と、人生の経営術。
すべてが禅であることに気づけば、
いまこの瞬間から、
あなたの人生が変わります。
禅とは、坐禅だけではありません。
日常のすべてが禅なんです。
阿呆と馬鹿の違い。
ゴールのない人生経営。
「他己」を生きるということ。
仏教思想が教えてくれる、
本当の自由と、人生の経営術。
すべてが禅であることに気づけば、
いまこの瞬間から、
あなたの人生が変わります。
December 12, 2025 at 9:02 PM
『坐らぬ禅』ひろさちや
禅とは、坐禅だけではありません。
日常のすべてが禅なんです。
阿呆と馬鹿の違い。
ゴールのない人生経営。
「他己」を生きるということ。
仏教思想が教えてくれる、
本当の自由と、人生の経営術。
すべてが禅であることに気づけば、
いまこの瞬間から、
あなたの人生が変わります。
禅とは、坐禅だけではありません。
日常のすべてが禅なんです。
阿呆と馬鹿の違い。
ゴールのない人生経営。
「他己」を生きるということ。
仏教思想が教えてくれる、
本当の自由と、人生の経営術。
すべてが禅であることに気づけば、
いまこの瞬間から、
あなたの人生が変わります。
「成長しなければ」という焦りに縛られていませんか?
道元が示した坐禅の本質は、「仏になろう」と求めないこと。なぜなら、坐禅をしているその人が、すでに仏だから。
目指すべき未来があるのではなく、いまここにすべてがある。修行と悟りは別物ではなく、いまこの瞬間そのものに価値がある。
「習禅」ではなく「安楽の法門」として坐禅を捉え直す視点。それは、未来のために現在を犠牲にする生き方からの解放なんです。
ひろさちや『わからないことがわかるということが悟り』。道元思想が教えてくれる、いまここに集中する人生の智慧。
道元が示した坐禅の本質は、「仏になろう」と求めないこと。なぜなら、坐禅をしているその人が、すでに仏だから。
目指すべき未来があるのではなく、いまここにすべてがある。修行と悟りは別物ではなく、いまこの瞬間そのものに価値がある。
「習禅」ではなく「安楽の法門」として坐禅を捉え直す視点。それは、未来のために現在を犠牲にする生き方からの解放なんです。
ひろさちや『わからないことがわかるということが悟り』。道元思想が教えてくれる、いまここに集中する人生の智慧。
December 11, 2025 at 9:02 PM
「成長しなければ」という焦りに縛られていませんか?
道元が示した坐禅の本質は、「仏になろう」と求めないこと。なぜなら、坐禅をしているその人が、すでに仏だから。
目指すべき未来があるのではなく、いまここにすべてがある。修行と悟りは別物ではなく、いまこの瞬間そのものに価値がある。
「習禅」ではなく「安楽の法門」として坐禅を捉え直す視点。それは、未来のために現在を犠牲にする生き方からの解放なんです。
ひろさちや『わからないことがわかるということが悟り』。道元思想が教えてくれる、いまここに集中する人生の智慧。
道元が示した坐禅の本質は、「仏になろう」と求めないこと。なぜなら、坐禅をしているその人が、すでに仏だから。
目指すべき未来があるのではなく、いまここにすべてがある。修行と悟りは別物ではなく、いまこの瞬間そのものに価値がある。
「習禅」ではなく「安楽の法門」として坐禅を捉え直す視点。それは、未来のために現在を犠牲にする生き方からの解放なんです。
ひろさちや『わからないことがわかるということが悟り』。道元思想が教えてくれる、いまここに集中する人生の智慧。
目標を達成しても、次の目標を追いかけ続ける。なぜこんなに頑張っているのに、満たされないのでしょうか？
私たちは「目的」を求めすぎているのかもしれません。結果を出すこと、成果を上げること――そうした目的志向が、かえって私たちを疲弊させているんです。
永平寺の禅僧たちが教えてくれるのは、「仏になろう」と求めるのではなく、坐禅をしている今この瞬間こそが仏である、という逆説的な智慧です。
プロセスにこそ目的的になる。結果ではなく、今この瞬間に全力を尽くす。そこに、本当の充実があるのかもしれません。
私たちは「目的」を求めすぎているのかもしれません。結果を出すこと、成果を上げること――そうした目的志向が、かえって私たちを疲弊させているんです。
永平寺の禅僧たちが教えてくれるのは、「仏になろう」と求めるのではなく、坐禅をしている今この瞬間こそが仏である、という逆説的な智慧です。
プロセスにこそ目的的になる。結果ではなく、今この瞬間に全力を尽くす。そこに、本当の充実があるのかもしれません。
December 10, 2025 at 9:01 PM
目標を達成しても、次の目標を追いかけ続ける。なぜこんなに頑張っているのに、満たされないのでしょうか？
私たちは「目的」を求めすぎているのかもしれません。結果を出すこと、成果を上げること――そうした目的志向が、かえって私たちを疲弊させているんです。
永平寺の禅僧たちが教えてくれるのは、「仏になろう」と求めるのではなく、坐禅をしている今この瞬間こそが仏である、という逆説的な智慧です。
プロセスにこそ目的的になる。結果ではなく、今この瞬間に全力を尽くす。そこに、本当の充実があるのかもしれません。
私たちは「目的」を求めすぎているのかもしれません。結果を出すこと、成果を上げること――そうした目的志向が、かえって私たちを疲弊させているんです。
永平寺の禅僧たちが教えてくれるのは、「仏になろう」と求めるのではなく、坐禅をしている今この瞬間こそが仏である、という逆説的な智慧です。
プロセスにこそ目的的になる。結果ではなく、今この瞬間に全力を尽くす。そこに、本当の充実があるのかもしれません。
私たちは「いつか理想の自分になれる」と信じて、日々努力を重ねています。
スキルを磨き、知識を増やし、経験を積むことで、今よりも優れた自分に近づけると思っています。
でも道元禅師は、その「なろうとする」姿勢そのものが、本当の成長を妨げていると説きます。
「真の仏」とは、遠くにある理想ではなく、いま正しく行ずる行為そのものです。
「仏になろう」とするのではなく、正しく行うことが、すでに仏を生きることなんです。
道元は仏教史の「当たり前」に疑問を持ちました。
スキルを磨き、知識を増やし、経験を積むことで、今よりも優れた自分に近づけると思っています。
でも道元禅師は、その「なろうとする」姿勢そのものが、本当の成長を妨げていると説きます。
「真の仏」とは、遠くにある理想ではなく、いま正しく行ずる行為そのものです。
「仏になろう」とするのではなく、正しく行うことが、すでに仏を生きることなんです。
道元は仏教史の「当たり前」に疑問を持ちました。
December 9, 2025 at 9:01 PM
私たちは「いつか理想の自分になれる」と信じて、日々努力を重ねています。
スキルを磨き、知識を増やし、経験を積むことで、今よりも優れた自分に近づけると思っています。
でも道元禅師は、その「なろうとする」姿勢そのものが、本当の成長を妨げていると説きます。
「真の仏」とは、遠くにある理想ではなく、いま正しく行ずる行為そのものです。
「仏になろう」とするのではなく、正しく行うことが、すでに仏を生きることなんです。
道元は仏教史の「当たり前」に疑問を持ちました。
スキルを磨き、知識を増やし、経験を積むことで、今よりも優れた自分に近づけると思っています。
でも道元禅師は、その「なろうとする」姿勢そのものが、本当の成長を妨げていると説きます。
「真の仏」とは、遠くにある理想ではなく、いま正しく行ずる行為そのものです。
「仏になろう」とするのではなく、正しく行うことが、すでに仏を生きることなんです。
道元は仏教史の「当たり前」に疑問を持ちました。
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おはようございます🌹
今月も公演色々！
その中でも面白いものが
説経節の上田浄佳師とのコラボ公演！
12/18(木) 18:30開場 19:00開演
D&DEPARTMENT KYOTO d食堂（佛光寺境内）
木戸銭:500円
„説教“といっても叱られるわけではなく、講談や落語など数々の話芸の元祖となる語り芸です。
お楽しみに🕯️
今月も公演色々！
その中でも面白いものが
説経節の上田浄佳師とのコラボ公演！
12/18(木) 18:30開場 19:00開演
D&DEPARTMENT KYOTO d食堂（佛光寺境内）
木戸銭:500円
„説教“といっても叱られるわけではなく、講談や落語など数々の話芸の元祖となる語り芸です。
お楽しみに🕯️
December 2, 2025 at 11:38 PM
おはようございます🌹
今月も公演色々！
その中でも面白いものが
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12/18(木) 18:30開場 19:00開演
D&DEPARTMENT KYOTO d食堂（佛光寺境内）
木戸銭:500円
„説教“といっても叱られるわけではなく、講談や落語など数々の話芸の元祖となる語り芸です。
お楽しみに🕯️
今月も公演色々！
その中でも面白いものが
説経節の上田浄佳師とのコラボ公演！
12/18(木) 18:30開場 19:00開演
D&DEPARTMENT KYOTO d食堂（佛光寺境内）
木戸銭:500円
„説教“といっても叱られるわけではなく、講談や落語など数々の話芸の元祖となる語り芸です。
お楽しみに🕯️
私たちは「所有すること」で幸せになれると信じています。
お金、地位、知識、経験を積み重ねることが人生を豊かにすると思っています。
でも道元禅師は、その「所有」という考え方そのものが、私たちを不自由にしていると説きます。
「本来無一物」――本来、私たちは何も所有していない。
身体も心も、すべては預かりもの。
所有という幻想から解放されたとき、いま与えられているものの価値に気づくことができます。
「冷暖自知」――水が冷たいか暖かいかは、自分で体験して知るしかない。
どれだけ知識を積み重ねても、実際に体験しなければ本当の理解には至りません。
お金、地位、知識、経験を積み重ねることが人生を豊かにすると思っています。
でも道元禅師は、その「所有」という考え方そのものが、私たちを不自由にしていると説きます。
「本来無一物」――本来、私たちは何も所有していない。
身体も心も、すべては預かりもの。
所有という幻想から解放されたとき、いま与えられているものの価値に気づくことができます。
「冷暖自知」――水が冷たいか暖かいかは、自分で体験して知るしかない。
どれだけ知識を積み重ねても、実際に体験しなければ本当の理解には至りません。
December 8, 2025 at 9:01 PM
私たちは「所有すること」で幸せになれると信じています。
お金、地位、知識、経験を積み重ねることが人生を豊かにすると思っています。
でも道元禅師は、その「所有」という考え方そのものが、私たちを不自由にしていると説きます。
「本来無一物」――本来、私たちは何も所有していない。
身体も心も、すべては預かりもの。
所有という幻想から解放されたとき、いま与えられているものの価値に気づくことができます。
「冷暖自知」――水が冷たいか暖かいかは、自分で体験して知るしかない。
どれだけ知識を積み重ねても、実際に体験しなければ本当の理解には至りません。
お金、地位、知識、経験を積み重ねることが人生を豊かにすると思っています。
でも道元禅師は、その「所有」という考え方そのものが、私たちを不自由にしていると説きます。
「本来無一物」――本来、私たちは何も所有していない。
身体も心も、すべては預かりもの。
所有という幻想から解放されたとき、いま与えられているものの価値に気づくことができます。
「冷暖自知」――水が冷たいか暖かいかは、自分で体験して知るしかない。
どれだけ知識を積み重ねても、実際に体験しなければ本当の理解には至りません。
「私」というものが、変わらずに存在していると思っていないだろうか。
実は、その固定観念こそが、変化の時代を生きる私たちを苦しめている。
仏教は2500年前から、この「私」という境界を溶かす智慧を持っていました。
西洋哲学がデカルトの「我思う、ゆえに我あり」から出発したのに対し、仏教は「私」という固定観念そのものを疑った。
「私」は常に変化し続ける関係性の束にすぎない。
深井龍之介さんと龍源さん（実験寺院・寳幢寺僧院長）の対話を通じて、「私を外側に置く」というメタ認知の視点を学ぶ。
実は、その固定観念こそが、変化の時代を生きる私たちを苦しめている。
仏教は2500年前から、この「私」という境界を溶かす智慧を持っていました。
西洋哲学がデカルトの「我思う、ゆえに我あり」から出発したのに対し、仏教は「私」という固定観念そのものを疑った。
「私」は常に変化し続ける関係性の束にすぎない。
深井龍之介さんと龍源さん（実験寺院・寳幢寺僧院長）の対話を通じて、「私を外側に置く」というメタ認知の視点を学ぶ。
December 7, 2025 at 9:01 PM
「私」というものが、変わらずに存在していると思っていないだろうか。
実は、その固定観念こそが、変化の時代を生きる私たちを苦しめている。
仏教は2500年前から、この「私」という境界を溶かす智慧を持っていました。
西洋哲学がデカルトの「我思う、ゆえに我あり」から出発したのに対し、仏教は「私」という固定観念そのものを疑った。
「私」は常に変化し続ける関係性の束にすぎない。
深井龍之介さんと龍源さん（実験寺院・寳幢寺僧院長）の対話を通じて、「私を外側に置く」というメタ認知の視点を学ぶ。
実は、その固定観念こそが、変化の時代を生きる私たちを苦しめている。
仏教は2500年前から、この「私」という境界を溶かす智慧を持っていました。
西洋哲学がデカルトの「我思う、ゆえに我あり」から出発したのに対し、仏教は「私」という固定観念そのものを疑った。
「私」は常に変化し続ける関係性の束にすぎない。
深井龍之介さんと龍源さん（実験寺院・寳幢寺僧院長）の対話を通じて、「私を外側に置く」というメタ認知の視点を学ぶ。
前回、「成長する社長」と「停滞する社長」を分けるものとして、「周りを巻き込む力」について書きました。
では実際に、どうすれば「巻き込まれるチーム」をつくることができるのか。
その答えが、「３つのナラティブ」をそろえることでした。
自分のナラティブを開示し、
相手のナラティブを聴きにいき、
組織のパーパスと重ね合わせる。
このプロセスは、特別なスキルではありません。
ナラティブを尊重し、開き、重ねていく「態度」のデザインです。
デレク・シヴァーズのTED Talkに、こんな言葉があります。
「最初のフォロワーの存在が、１人のバカをリーダーに変えるのです」
では実際に、どうすれば「巻き込まれるチーム」をつくることができるのか。
その答えが、「３つのナラティブ」をそろえることでした。
自分のナラティブを開示し、
相手のナラティブを聴きにいき、
組織のパーパスと重ね合わせる。
このプロセスは、特別なスキルではありません。
ナラティブを尊重し、開き、重ねていく「態度」のデザインです。
デレク・シヴァーズのTED Talkに、こんな言葉があります。
「最初のフォロワーの存在が、１人のバカをリーダーに変えるのです」
December 6, 2025 at 9:05 PM
前回、「成長する社長」と「停滞する社長」を分けるものとして、「周りを巻き込む力」について書きました。
では実際に、どうすれば「巻き込まれるチーム」をつくることができるのか。
その答えが、「３つのナラティブ」をそろえることでした。
自分のナラティブを開示し、
相手のナラティブを聴きにいき、
組織のパーパスと重ね合わせる。
このプロセスは、特別なスキルではありません。
ナラティブを尊重し、開き、重ねていく「態度」のデザインです。
デレク・シヴァーズのTED Talkに、こんな言葉があります。
「最初のフォロワーの存在が、１人のバカをリーダーに変えるのです」
では実際に、どうすれば「巻き込まれるチーム」をつくることができるのか。
その答えが、「３つのナラティブ」をそろえることでした。
自分のナラティブを開示し、
相手のナラティブを聴きにいき、
組織のパーパスと重ね合わせる。
このプロセスは、特別なスキルではありません。
ナラティブを尊重し、開き、重ねていく「態度」のデザインです。
デレク・シヴァーズのTED Talkに、こんな言葉があります。
「最初のフォロワーの存在が、１人のバカをリーダーに変えるのです」
私たちは自分の頭で考えているつもりでも、実は時代が用意した「思考OS」の上で動いている。
15世紀の人々と21世紀の私たちでは、世界の捉え方そのものが違う。
「唯一の正解を求める」思考から「複数の視点を持つ」思考へ。
今まさに、人類の思考OSが大きく転換しようとしています。
深井龍之介さんと野村高文さんの対話を通じて、自分が何を前提に考えているのかを問い直す。
教養とは知識ではなく、世界を見る「レンズ」を増やすこと。
物理学、文化人類学、仏教学、歴史学。
7つの学問領域から「視点という教養」の本質に迫る一冊です。
15世紀の人々と21世紀の私たちでは、世界の捉え方そのものが違う。
「唯一の正解を求める」思考から「複数の視点を持つ」思考へ。
今まさに、人類の思考OSが大きく転換しようとしています。
深井龍之介さんと野村高文さんの対話を通じて、自分が何を前提に考えているのかを問い直す。
教養とは知識ではなく、世界を見る「レンズ」を増やすこと。
物理学、文化人類学、仏教学、歴史学。
7つの学問領域から「視点という教養」の本質に迫る一冊です。
December 6, 2025 at 9:01 PM
私たちは自分の頭で考えているつもりでも、実は時代が用意した「思考OS」の上で動いている。
15世紀の人々と21世紀の私たちでは、世界の捉え方そのものが違う。
「唯一の正解を求める」思考から「複数の視点を持つ」思考へ。
今まさに、人類の思考OSが大きく転換しようとしています。
深井龍之介さんと野村高文さんの対話を通じて、自分が何を前提に考えているのかを問い直す。
教養とは知識ではなく、世界を見る「レンズ」を増やすこと。
物理学、文化人類学、仏教学、歴史学。
7つの学問領域から「視点という教養」の本質に迫る一冊です。
15世紀の人々と21世紀の私たちでは、世界の捉え方そのものが違う。
「唯一の正解を求める」思考から「複数の視点を持つ」思考へ。
今まさに、人類の思考OSが大きく転換しようとしています。
深井龍之介さんと野村高文さんの対話を通じて、自分が何を前提に考えているのかを問い直す。
教養とは知識ではなく、世界を見る「レンズ」を増やすこと。
物理学、文化人類学、仏教学、歴史学。
7つの学問領域から「視点という教養」の本質に迫る一冊です。
自分に自信が持てない、他人の評価が気になってしまう——そんな悩みを抱えていませんか？
実は、多くの人が「自尊心」を誤解しているんです。自尊心とは傲慢になることでも、他人より優れていると証明することでもなく、あるがままの自分を認め、信じる力なんです。
『心の持ち方』は、自尊心を育てるための実践的なガイドです。他者からの承認に依存せず、自分の内側にある素晴らしい能力に気づき、楽観的で広い視野を持って人生を歩む方法を学べます。
ネガティブな思考の罠から抜け出し、自分の可能性を信じる——その一歩を踏み出すきっかけになる一冊です。
ブログで詳しくレビューしています。ぜひご覧ください。
実は、多くの人が「自尊心」を誤解しているんです。自尊心とは傲慢になることでも、他人より優れていると証明することでもなく、あるがままの自分を認め、信じる力なんです。
『心の持ち方』は、自尊心を育てるための実践的なガイドです。他者からの承認に依存せず、自分の内側にある素晴らしい能力に気づき、楽観的で広い視野を持って人生を歩む方法を学べます。
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December 5, 2025 at 9:02 PM
自分に自信が持てない、他人の評価が気になってしまう——そんな悩みを抱えていませんか？
実は、多くの人が「自尊心」を誤解しているんです。自尊心とは傲慢になることでも、他人より優れていると証明することでもなく、あるがままの自分を認め、信じる力なんです。
『心の持ち方』は、自尊心を育てるための実践的なガイドです。他者からの承認に依存せず、自分の内側にある素晴らしい能力に気づき、楽観的で広い視野を持って人生を歩む方法を学べます。
ネガティブな思考の罠から抜け出し、自分の可能性を信じる——その一歩を踏み出すきっかけになる一冊です。
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実は、多くの人が「自尊心」を誤解しているんです。自尊心とは傲慢になることでも、他人より優れていると証明することでもなく、あるがままの自分を認め、信じる力なんです。
『心の持ち方』は、自尊心を育てるための実践的なガイドです。他者からの承認に依存せず、自分の内側にある素晴らしい能力に気づき、楽観的で広い視野を持って人生を歩む方法を学べます。
ネガティブな思考の罠から抜け出し、自分の可能性を信じる——その一歩を踏み出すきっかけになる一冊です。
ブログで詳しくレビューしています。ぜひご覧ください。
お金について考えるとき、「どう増やすか」ばかり気にしていませんか？
森博嗣さんの『お金の減らし方』は、その常識を根底から覆します。
お金は「欲しい気持ち」を測る物差し。大切なのは、お金をどう「減らすか」――つまり、自分の満足のためにどう使うかなんです。
「稼いだ金に応じた生活をしない」「お金がないという言い訳を疑う」「自己満足を人生の目標にする」
年収１億円を超えても生活水準を上げず、模型車を走らせる夢を実現した森さんの実践から、お金の前提を再検討できる一冊です。
森博嗣さんの『お金の減らし方』は、その常識を根底から覆します。
お金は「欲しい気持ち」を測る物差し。大切なのは、お金をどう「減らすか」――つまり、自分の満足のためにどう使うかなんです。
「稼いだ金に応じた生活をしない」「お金がないという言い訳を疑う」「自己満足を人生の目標にする」
年収１億円を超えても生活水準を上げず、模型車を走らせる夢を実現した森さんの実践から、お金の前提を再検討できる一冊です。
December 4, 2025 at 9:02 PM
お金について考えるとき、「どう増やすか」ばかり気にしていませんか？
森博嗣さんの『お金の減らし方』は、その常識を根底から覆します。
お金は「欲しい気持ち」を測る物差し。大切なのは、お金をどう「減らすか」――つまり、自分の満足のためにどう使うかなんです。
「稼いだ金に応じた生活をしない」「お金がないという言い訳を疑う」「自己満足を人生の目標にする」
年収１億円を超えても生活水準を上げず、模型車を走らせる夢を実現した森さんの実践から、お金の前提を再検討できる一冊です。
森博嗣さんの『お金の減らし方』は、その常識を根底から覆します。
お金は「欲しい気持ち」を測る物差し。大切なのは、お金をどう「減らすか」――つまり、自分の満足のためにどう使うかなんです。
「稼いだ金に応じた生活をしない」「お金がないという言い訳を疑う」「自己満足を人生の目標にする」
年収１億円を超えても生活水準を上げず、模型車を走らせる夢を実現した森さんの実践から、お金の前提を再検討できる一冊です。
「やめる」ことは、諦めることじゃない。
私たちは「〜すべき」「〜しなければならない」という思い込みに縛られて、本当にやりたいことが見えなくなっている。
でも、人生は有限です。
限られた時間の中で、本当に大切なことに集中するためには、何かを「やめる」選択が必要なんです。
余白が生まれると、チャンスが引き寄せられる。
「べき」を手放し、心の声を聴くことで、私たちは本当の自由を手に入れることができる。
やめることは、後退ではなく前進です。
マツダミヒロさんの『すべてやめれば、うまくいく』を読んで、「やめる勇気」について考えてみませんか？
私たちは「〜すべき」「〜しなければならない」という思い込みに縛られて、本当にやりたいことが見えなくなっている。
でも、人生は有限です。
限られた時間の中で、本当に大切なことに集中するためには、何かを「やめる」選択が必要なんです。
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やめることは、後退ではなく前進です。
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December 3, 2025 at 9:02 PM
「やめる」ことは、諦めることじゃない。
私たちは「〜すべき」「〜しなければならない」という思い込みに縛られて、本当にやりたいことが見えなくなっている。
でも、人生は有限です。
限られた時間の中で、本当に大切なことに集中するためには、何かを「やめる」選択が必要なんです。
余白が生まれると、チャンスが引き寄せられる。
「べき」を手放し、心の声を聴くことで、私たちは本当の自由を手に入れることができる。
やめることは、後退ではなく前進です。
マツダミヒロさんの『すべてやめれば、うまくいく』を読んで、「やめる勇気」について考えてみませんか？
私たちは「〜すべき」「〜しなければならない」という思い込みに縛られて、本当にやりたいことが見えなくなっている。
でも、人生は有限です。
限られた時間の中で、本当に大切なことに集中するためには、何かを「やめる」選択が必要なんです。
余白が生まれると、チャンスが引き寄せられる。
「べき」を手放し、心の声を聴くことで、私たちは本当の自由を手に入れることができる。
やめることは、後退ではなく前進です。
マツダミヒロさんの『すべてやめれば、うまくいく』を読んで、「やめる勇気」について考えてみませんか？
なぜ、同じ環境でも人生を輝かせる人とそうでない人がいるのか。
その違いは才能ではなく、自分の内側にすでにある力に気づいているかどうかにあります。
オリソン・マーデン『人生を最大限に生きる』は、１００年以上前に書かれた成功哲学の古典ですが、現代を生きる私たちの心に深く響きます。
本書が説くのは、可能性を信じること、時間と人間関係を大切にすること、そして良質な読書を通じて人生を豊かにすることです。
「迷ったら前進せよ」「すべての時間は活用するか浪費するか、どちらかしかない」――シンプルだからこそ、実践が難しい真理がここにあります。
その違いは才能ではなく、自分の内側にすでにある力に気づいているかどうかにあります。
オリソン・マーデン『人生を最大限に生きる』は、１００年以上前に書かれた成功哲学の古典ですが、現代を生きる私たちの心に深く響きます。
本書が説くのは、可能性を信じること、時間と人間関係を大切にすること、そして良質な読書を通じて人生を豊かにすることです。
「迷ったら前進せよ」「すべての時間は活用するか浪費するか、どちらかしかない」――シンプルだからこそ、実践が難しい真理がここにあります。
December 2, 2025 at 9:01 PM
なぜ、同じ環境でも人生を輝かせる人とそうでない人がいるのか。
その違いは才能ではなく、自分の内側にすでにある力に気づいているかどうかにあります。
オリソン・マーデン『人生を最大限に生きる』は、１００年以上前に書かれた成功哲学の古典ですが、現代を生きる私たちの心に深く響きます。
本書が説くのは、可能性を信じること、時間と人間関係を大切にすること、そして良質な読書を通じて人生を豊かにすることです。
「迷ったら前進せよ」「すべての時間は活用するか浪費するか、どちらかしかない」――シンプルだからこそ、実践が難しい真理がここにあります。
その違いは才能ではなく、自分の内側にすでにある力に気づいているかどうかにあります。
オリソン・マーデン『人生を最大限に生きる』は、１００年以上前に書かれた成功哲学の古典ですが、現代を生きる私たちの心に深く響きます。
本書が説くのは、可能性を信じること、時間と人間関係を大切にすること、そして良質な読書を通じて人生を豊かにすることです。
「迷ったら前進せよ」「すべての時間は活用するか浪費するか、どちらかしかない」――シンプルだからこそ、実践が難しい真理がここにあります。
なぜ、十分な予算と人員があるのに、チームは疲れ続けるのか？
実は、私たちが見落としてきた「心理的リソース」という資源があるんです。櫻本真理さんの新刊は、この見えない資源をどう管理し、枯渇を防ぐかを実践的に示してくれます。
特に印象的なのが、「願いは叶うと信じられると、心理的リソースが生まれる」という洞察。ゾーンに入る状態にも似た、内面の状態が外的なパフォーマンスを左右する原理です。
そして、リーダーが「弱さ」を見せることこそが、チームの資源になるという逆説。完璧でなくていい。本音を語り、共に構造を作り直す誠実さが、持続可能な強さを生むんです。
実は、私たちが見落としてきた「心理的リソース」という資源があるんです。櫻本真理さんの新刊は、この見えない資源をどう管理し、枯渇を防ぐかを実践的に示してくれます。
特に印象的なのが、「願いは叶うと信じられると、心理的リソースが生まれる」という洞察。ゾーンに入る状態にも似た、内面の状態が外的なパフォーマンスを左右する原理です。
そして、リーダーが「弱さ」を見せることこそが、チームの資源になるという逆説。完璧でなくていい。本音を語り、共に構造を作り直す誠実さが、持続可能な強さを生むんです。
December 1, 2025 at 9:01 PM
なぜ、十分な予算と人員があるのに、チームは疲れ続けるのか？
実は、私たちが見落としてきた「心理的リソース」という資源があるんです。櫻本真理さんの新刊は、この見えない資源をどう管理し、枯渇を防ぐかを実践的に示してくれます。
特に印象的なのが、「願いは叶うと信じられると、心理的リソースが生まれる」という洞察。ゾーンに入る状態にも似た、内面の状態が外的なパフォーマンスを左右する原理です。
そして、リーダーが「弱さ」を見せることこそが、チームの資源になるという逆説。完璧でなくていい。本音を語り、共に構造を作り直す誠実さが、持続可能な強さを生むんです。
実は、私たちが見落としてきた「心理的リソース」という資源があるんです。櫻本真理さんの新刊は、この見えない資源をどう管理し、枯渇を防ぐかを実践的に示してくれます。
特に印象的なのが、「願いは叶うと信じられると、心理的リソースが生まれる」という洞察。ゾーンに入る状態にも似た、内面の状態が外的なパフォーマンスを左右する原理です。
そして、リーダーが「弱さ」を見せることこそが、チームの資源になるという逆説。完璧でなくていい。本音を語り、共に構造を作り直す誠実さが、持続可能な強さを生むんです。
私たちはなぜ、学んでいるつもりで同じパターンを繰り返してしまうのか。
デカルト以来400年、私たちは「意識による支配」という世界観の中で生きてきました。
でも、小さな部分である「自己」が全体をコントロールしようとするこの発想こそが、ベイトソンが指摘した「不調の精神」の正体なんです。
環境問題、メンタルヘルスの悪化、組織の機能不全――これらはすべて、分離的世界観の帰結ではないでしょうか。
ベイトソンは学習を三つの階層に分けました。個別問題への対処（学習Ⅰ）、コンテクスト全体の学習（学習Ⅱ）、そしてパラダイムそのものの理解（学習Ⅲ）。
デカルト以来400年、私たちは「意識による支配」という世界観の中で生きてきました。
でも、小さな部分である「自己」が全体をコントロールしようとするこの発想こそが、ベイトソンが指摘した「不調の精神」の正体なんです。
環境問題、メンタルヘルスの悪化、組織の機能不全――これらはすべて、分離的世界観の帰結ではないでしょうか。
ベイトソンは学習を三つの階層に分けました。個別問題への対処（学習Ⅰ）、コンテクスト全体の学習（学習Ⅱ）、そしてパラダイムそのものの理解（学習Ⅲ）。
November 30, 2025 at 9:01 PM
私たちはなぜ、学んでいるつもりで同じパターンを繰り返してしまうのか。
デカルト以来400年、私たちは「意識による支配」という世界観の中で生きてきました。
でも、小さな部分である「自己」が全体をコントロールしようとするこの発想こそが、ベイトソンが指摘した「不調の精神」の正体なんです。
環境問題、メンタルヘルスの悪化、組織の機能不全――これらはすべて、分離的世界観の帰結ではないでしょうか。
ベイトソンは学習を三つの階層に分けました。個別問題への対処（学習Ⅰ）、コンテクスト全体の学習（学習Ⅱ）、そしてパラダイムそのものの理解（学習Ⅲ）。
デカルト以来400年、私たちは「意識による支配」という世界観の中で生きてきました。
でも、小さな部分である「自己」が全体をコントロールしようとするこの発想こそが、ベイトソンが指摘した「不調の精神」の正体なんです。
環境問題、メンタルヘルスの悪化、組織の機能不全――これらはすべて、分離的世界観の帰結ではないでしょうか。
ベイトソンは学習を三つの階層に分けました。個別問題への対処（学習Ⅰ）、コンテクスト全体の学習（学習Ⅱ）、そしてパラダイムそのものの理解（学習Ⅲ）。
今日、公認会計士の先生と控え室で雑談をしていたときのこと。
「結局、伸びていく会社と、そうでない会社を分けるものって、何なんでしょうね」
そう問いかけると、先生が少し考えて、ふっと笑いながらこう言いました。
「うーん……究極的には、社長が周りを巻き込めるかどうか、じゃないですかね」
ああ、と思いました。
さっきまで、まったく同じ言葉を頭の中でぐるぐる回していたんです。
立場も専門も違う二人が、同じ会社を見て、同じ結論にたどり着いた。
その事実が、静かな確信のようなものを残しました。
「結局、伸びていく会社と、そうでない会社を分けるものって、何なんでしょうね」
そう問いかけると、先生が少し考えて、ふっと笑いながらこう言いました。
「うーん……究極的には、社長が周りを巻き込めるかどうか、じゃないですかね」
ああ、と思いました。
さっきまで、まったく同じ言葉を頭の中でぐるぐる回していたんです。
立場も専門も違う二人が、同じ会社を見て、同じ結論にたどり着いた。
その事実が、静かな確信のようなものを残しました。
November 29, 2025 at 9:05 PM
今日、公認会計士の先生と控え室で雑談をしていたときのこと。
「結局、伸びていく会社と、そうでない会社を分けるものって、何なんでしょうね」
そう問いかけると、先生が少し考えて、ふっと笑いながらこう言いました。
「うーん……究極的には、社長が周りを巻き込めるかどうか、じゃないですかね」
ああ、と思いました。
さっきまで、まったく同じ言葉を頭の中でぐるぐる回していたんです。
立場も専門も違う二人が、同じ会社を見て、同じ結論にたどり着いた。
その事実が、静かな確信のようなものを残しました。
「結局、伸びていく会社と、そうでない会社を分けるものって、何なんでしょうね」
そう問いかけると、先生が少し考えて、ふっと笑いながらこう言いました。
「うーん……究極的には、社長が周りを巻き込めるかどうか、じゃないですかね」
ああ、と思いました。
さっきまで、まったく同じ言葉を頭の中でぐるぐる回していたんです。
立場も専門も違う二人が、同じ会社を見て、同じ結論にたどり着いた。
その事実が、静かな確信のようなものを残しました。
なぜ日本文化は、こんなにも「曖昧」なのか？
西欧の論理的思考に慣れた人には、日本人の曖昧さは優柔不断に見えるかもしれません。でも実は、この「曖昧さ」こそが日本文化の最も独創的な部分なんです。
アメリカの文化史家モリス・バーマンは、アウトサイダーの視点から日本文化の本質を見抜きました。禅と工芸の融合、日本らしい感受性、土居健郎の「甘え」の構造――これらはすべて、曖昧さを肯定する文化から生まれています。
完璧さではなく不完全さに美を見出す。自立ではなく相互依存を大切にする。自然を征服するのではなく、自然と一体化する。白黒はっきりさせず、余白を残す。
西欧の論理的思考に慣れた人には、日本人の曖昧さは優柔不断に見えるかもしれません。でも実は、この「曖昧さ」こそが日本文化の最も独創的な部分なんです。
アメリカの文化史家モリス・バーマンは、アウトサイダーの視点から日本文化の本質を見抜きました。禅と工芸の融合、日本らしい感受性、土居健郎の「甘え」の構造――これらはすべて、曖昧さを肯定する文化から生まれています。
完璧さではなく不完全さに美を見出す。自立ではなく相互依存を大切にする。自然を征服するのではなく、自然と一体化する。白黒はっきりさせず、余白を残す。
November 29, 2025 at 9:00 PM
なぜ日本文化は、こんなにも「曖昧」なのか？
西欧の論理的思考に慣れた人には、日本人の曖昧さは優柔不断に見えるかもしれません。でも実は、この「曖昧さ」こそが日本文化の最も独創的な部分なんです。
アメリカの文化史家モリス・バーマンは、アウトサイダーの視点から日本文化の本質を見抜きました。禅と工芸の融合、日本らしい感受性、土居健郎の「甘え」の構造――これらはすべて、曖昧さを肯定する文化から生まれています。
完璧さではなく不完全さに美を見出す。自立ではなく相互依存を大切にする。自然を征服するのではなく、自然と一体化する。白黒はっきりさせず、余白を残す。
西欧の論理的思考に慣れた人には、日本人の曖昧さは優柔不断に見えるかもしれません。でも実は、この「曖昧さ」こそが日本文化の最も独創的な部分なんです。
アメリカの文化史家モリス・バーマンは、アウトサイダーの視点から日本文化の本質を見抜きました。禅と工芸の融合、日本らしい感受性、土居健郎の「甘え」の構造――これらはすべて、曖昧さを肯定する文化から生まれています。
完璧さではなく不完全さに美を見出す。自立ではなく相互依存を大切にする。自然を征服するのではなく、自然と一体化する。白黒はっきりさせず、余白を残す。
経済成長が止まった国に、未来はあるのか？
多くの人は「ない」と答えるかもしれません。でも、アメリカの文化史家モリス・バーマンは、経済停滞の日本にこそ「ポスト資本主義モデル」としての可能性を見出しています。
彼が注目するのは、江戸時代から続く「補修」「リサイクル」「持続可能性」の文化です。資本主義の限界が明らかになる中、日本では経済停滞の裏側で「二重のプロセス」が進行しています――成長に代わる「別の豊かさ」を追求する人々の営みです。
日本の強みは、西欧的個人主義とは異なる「関係性の文化」にあります。物を大切にし、修理する実践の背後には、物との関わりの歴史を尊重する人間観があるのです。
多くの人は「ない」と答えるかもしれません。でも、アメリカの文化史家モリス・バーマンは、経済停滞の日本にこそ「ポスト資本主義モデル」としての可能性を見出しています。
彼が注目するのは、江戸時代から続く「補修」「リサイクル」「持続可能性」の文化です。資本主義の限界が明らかになる中、日本では経済停滞の裏側で「二重のプロセス」が進行しています――成長に代わる「別の豊かさ」を追求する人々の営みです。
日本の強みは、西欧的個人主義とは異なる「関係性の文化」にあります。物を大切にし、修理する実践の背後には、物との関わりの歴史を尊重する人間観があるのです。
November 28, 2025 at 9:01 PM
経済成長が止まった国に、未来はあるのか？
多くの人は「ない」と答えるかもしれません。でも、アメリカの文化史家モリス・バーマンは、経済停滞の日本にこそ「ポスト資本主義モデル」としての可能性を見出しています。
彼が注目するのは、江戸時代から続く「補修」「リサイクル」「持続可能性」の文化です。資本主義の限界が明らかになる中、日本では経済停滞の裏側で「二重のプロセス」が進行しています――成長に代わる「別の豊かさ」を追求する人々の営みです。
日本の強みは、西欧的個人主義とは異なる「関係性の文化」にあります。物を大切にし、修理する実践の背後には、物との関わりの歴史を尊重する人間観があるのです。
多くの人は「ない」と答えるかもしれません。でも、アメリカの文化史家モリス・バーマンは、経済停滞の日本にこそ「ポスト資本主義モデル」としての可能性を見出しています。
彼が注目するのは、江戸時代から続く「補修」「リサイクル」「持続可能性」の文化です。資本主義の限界が明らかになる中、日本では経済停滞の裏側で「二重のプロセス」が進行しています――成長に代わる「別の豊かさ」を追求する人々の営みです。
日本の強みは、西欧的個人主義とは異なる「関係性の文化」にあります。物を大切にし、修理する実践の背後には、物との関わりの歴史を尊重する人間観があるのです。
あなたのキャリアは、誰が決めていますか？
組織が道を示してくれる時代は終わり、自分で自分のキャリアを設計する時代が始まっています。
本書が提示する「プロティアン・キャリア」は、変幻自在な神プロテウスに由来する概念。完璧な計画を待つのではなく、「永遠のβ版」として戦略を修正しながら進む。そんな新しいキャリアの考え方です。
重要なのは、ビジネス資本、社会関係資本、経済資本、時間資本、健康資本という５つの資本をバランスよく育てること。そして、自分らしさ（アイデンティティ）と適応力（アダプタビリティ）を掛け合わせて、心理的成功を目指すこと。
組織が道を示してくれる時代は終わり、自分で自分のキャリアを設計する時代が始まっています。
本書が提示する「プロティアン・キャリア」は、変幻自在な神プロテウスに由来する概念。完璧な計画を待つのではなく、「永遠のβ版」として戦略を修正しながら進む。そんな新しいキャリアの考え方です。
重要なのは、ビジネス資本、社会関係資本、経済資本、時間資本、健康資本という５つの資本をバランスよく育てること。そして、自分らしさ（アイデンティティ）と適応力（アダプタビリティ）を掛け合わせて、心理的成功を目指すこと。
November 27, 2025 at 9:01 PM
あなたのキャリアは、誰が決めていますか？
組織が道を示してくれる時代は終わり、自分で自分のキャリアを設計する時代が始まっています。
本書が提示する「プロティアン・キャリア」は、変幻自在な神プロテウスに由来する概念。完璧な計画を待つのではなく、「永遠のβ版」として戦略を修正しながら進む。そんな新しいキャリアの考え方です。
重要なのは、ビジネス資本、社会関係資本、経済資本、時間資本、健康資本という５つの資本をバランスよく育てること。そして、自分らしさ（アイデンティティ）と適応力（アダプタビリティ）を掛け合わせて、心理的成功を目指すこと。
組織が道を示してくれる時代は終わり、自分で自分のキャリアを設計する時代が始まっています。
本書が提示する「プロティアン・キャリア」は、変幻自在な神プロテウスに由来する概念。完璧な計画を待つのではなく、「永遠のβ版」として戦略を修正しながら進む。そんな新しいキャリアの考え方です。
重要なのは、ビジネス資本、社会関係資本、経済資本、時間資本、健康資本という５つの資本をバランスよく育てること。そして、自分らしさ（アイデンティティ）と適応力（アダプタビリティ）を掛け合わせて、心理的成功を目指すこと。
将来の安心のために、今日も我慢して働く。
もっといい家、もっといい車、もっと多くの貯金――「他人より多く」持つことが、安心につながると信じて。
でも、本当にそうなんでしょうか？
平安時代の鴨長明も、１９世紀のソローも、そして現代の私たちも、まったく同じ問いに直面しているんです。
地位も財産も名誉も失った鴨長明が、方丈の庵で見つけたもの。
それは「社会が与える価値観を疑い、自分で世界を描き直す」という生き方でした。
すべての不安は突き詰めると「死」への恐怖につながっている。
だからこそ、死を意識することで「今」を取り戻せるんです。
もっといい家、もっといい車、もっと多くの貯金――「他人より多く」持つことが、安心につながると信じて。
でも、本当にそうなんでしょうか？
平安時代の鴨長明も、１９世紀のソローも、そして現代の私たちも、まったく同じ問いに直面しているんです。
地位も財産も名誉も失った鴨長明が、方丈の庵で見つけたもの。
それは「社会が与える価値観を疑い、自分で世界を描き直す」という生き方でした。
すべての不安は突き詰めると「死」への恐怖につながっている。
だからこそ、死を意識することで「今」を取り戻せるんです。
November 26, 2025 at 10:42 PM
将来の安心のために、今日も我慢して働く。
もっといい家、もっといい車、もっと多くの貯金――「他人より多く」持つことが、安心につながると信じて。
でも、本当にそうなんでしょうか？
平安時代の鴨長明も、１９世紀のソローも、そして現代の私たちも、まったく同じ問いに直面しているんです。
地位も財産も名誉も失った鴨長明が、方丈の庵で見つけたもの。
それは「社会が与える価値観を疑い、自分で世界を描き直す」という生き方でした。
すべての不安は突き詰めると「死」への恐怖につながっている。
だからこそ、死を意識することで「今」を取り戻せるんです。
もっといい家、もっといい車、もっと多くの貯金――「他人より多く」持つことが、安心につながると信じて。
でも、本当にそうなんでしょうか？
平安時代の鴨長明も、１９世紀のソローも、そして現代の私たちも、まったく同じ問いに直面しているんです。
地位も財産も名誉も失った鴨長明が、方丈の庵で見つけたもの。
それは「社会が与える価値観を疑い、自分で世界を描き直す」という生き方でした。
すべての不安は突き詰めると「死」への恐怖につながっている。
だからこそ、死を意識することで「今」を取り戻せるんです。
人事の仕事とは何でしょうか。
吉田洋介さんの新刊は、その本質的な問いに明確な答えを提示しています。
「人を生かして事をなす」
シンプルですが、この定義には人事のプロフェッショナルとして必要な視点・視野・視座が凝縮されているんです。
本書で特に印象的なのは、「知る」ことの重要性を強調している点です。人事の仕事の質の7、8割は「知る」の質で決まる。経営や事業の文脈を深く理解し、それを習慣化することが、人事が経営や現場と対等に対話するための土台になります。
吉田洋介さんの新刊は、その本質的な問いに明確な答えを提示しています。
「人を生かして事をなす」
シンプルですが、この定義には人事のプロフェッショナルとして必要な視点・視野・視座が凝縮されているんです。
本書で特に印象的なのは、「知る」ことの重要性を強調している点です。人事の仕事の質の7、8割は「知る」の質で決まる。経営や事業の文脈を深く理解し、それを習慣化することが、人事が経営や現場と対等に対話するための土台になります。
November 25, 2025 at 9:02 PM
人事の仕事とは何でしょうか。
吉田洋介さんの新刊は、その本質的な問いに明確な答えを提示しています。
「人を生かして事をなす」
シンプルですが、この定義には人事のプロフェッショナルとして必要な視点・視野・視座が凝縮されているんです。
本書で特に印象的なのは、「知る」ことの重要性を強調している点です。人事の仕事の質の7、8割は「知る」の質で決まる。経営や事業の文脈を深く理解し、それを習慣化することが、人事が経営や現場と対等に対話するための土台になります。
吉田洋介さんの新刊は、その本質的な問いに明確な答えを提示しています。
「人を生かして事をなす」
シンプルですが、この定義には人事のプロフェッショナルとして必要な視点・視野・視座が凝縮されているんです。
本書で特に印象的なのは、「知る」ことの重要性を強調している点です。人事の仕事の質の7、8割は「知る」の質で決まる。経営や事業の文脈を深く理解し、それを習慣化することが、人事が経営や現場と対等に対話するための土台になります。
「愛より、富より、名声より、真実がほしい」
１５０年前、森の中で暮らした男が遺した言葉です。
私たちは毎日、何のために忙しくしているんでしょう？
本当にしたいことを、どれだけ実行できているでしょう？
効率を求め、世間体を気にし、損得を計算する。
気づけば「真実」をそのまま感じる力を、失っているのかもしれません。
ソローが森に入ったのは、逃げるためではなく、向き合うため。
「本当に大切なもの」と向き合うためでした。
この漫画は、温かな筆致でソローの日常を描きます。
難解な哲学書ではなく、一人の人間が「本当のこと」を求めた物語として。
１５０年前、森の中で暮らした男が遺した言葉です。
私たちは毎日、何のために忙しくしているんでしょう？
本当にしたいことを、どれだけ実行できているでしょう？
効率を求め、世間体を気にし、損得を計算する。
気づけば「真実」をそのまま感じる力を、失っているのかもしれません。
ソローが森に入ったのは、逃げるためではなく、向き合うため。
「本当に大切なもの」と向き合うためでした。
この漫画は、温かな筆致でソローの日常を描きます。
難解な哲学書ではなく、一人の人間が「本当のこと」を求めた物語として。
November 24, 2025 at 9:02 PM
「愛より、富より、名声より、真実がほしい」
１５０年前、森の中で暮らした男が遺した言葉です。
私たちは毎日、何のために忙しくしているんでしょう？
本当にしたいことを、どれだけ実行できているでしょう？
効率を求め、世間体を気にし、損得を計算する。
気づけば「真実」をそのまま感じる力を、失っているのかもしれません。
ソローが森に入ったのは、逃げるためではなく、向き合うため。
「本当に大切なもの」と向き合うためでした。
この漫画は、温かな筆致でソローの日常を描きます。
難解な哲学書ではなく、一人の人間が「本当のこと」を求めた物語として。
１５０年前、森の中で暮らした男が遺した言葉です。
私たちは毎日、何のために忙しくしているんでしょう？
本当にしたいことを、どれだけ実行できているでしょう？
効率を求め、世間体を気にし、損得を計算する。
気づけば「真実」をそのまま感じる力を、失っているのかもしれません。
ソローが森に入ったのは、逃げるためではなく、向き合うため。
「本当に大切なもの」と向き合うためでした。
この漫画は、温かな筆致でソローの日常を描きます。
難解な哲学書ではなく、一人の人間が「本当のこと」を求めた物語として。
忙しさを美徳とする時代に、あなたは本当の自分を生きていますか？
ソローが森で発見したのは、「何もしない」ことの価値でした。孤独は寂しさではなく、最も贅沢な時間。自分という存在を鋭敏に理解できる、唯一の機会なんです。
私たちは社交を重ねながら、実は自分から逃げているのかもしれません。質の低い交流を減らし、質の高い孤独を増やすこと。
禅の「知足」とソローの思想が教えてくれるのは、孤独の重なりこそが真の社会だということ。それぞれが自分の色と香りを持つ花として咲くとき、本当のつながりが生まれるんです。
ソローが森で発見したのは、「何もしない」ことの価値でした。孤独は寂しさではなく、最も贅沢な時間。自分という存在を鋭敏に理解できる、唯一の機会なんです。
私たちは社交を重ねながら、実は自分から逃げているのかもしれません。質の低い交流を減らし、質の高い孤独を増やすこと。
禅の「知足」とソローの思想が教えてくれるのは、孤独の重なりこそが真の社会だということ。それぞれが自分の色と香りを持つ花として咲くとき、本当のつながりが生まれるんです。
November 23, 2025 at 9:01 PM
忙しさを美徳とする時代に、あなたは本当の自分を生きていますか？
ソローが森で発見したのは、「何もしない」ことの価値でした。孤独は寂しさではなく、最も贅沢な時間。自分という存在を鋭敏に理解できる、唯一の機会なんです。
私たちは社交を重ねながら、実は自分から逃げているのかもしれません。質の低い交流を減らし、質の高い孤独を増やすこと。
禅の「知足」とソローの思想が教えてくれるのは、孤独の重なりこそが真の社会だということ。それぞれが自分の色と香りを持つ花として咲くとき、本当のつながりが生まれるんです。
ソローが森で発見したのは、「何もしない」ことの価値でした。孤独は寂しさではなく、最も贅沢な時間。自分という存在を鋭敏に理解できる、唯一の機会なんです。
私たちは社交を重ねながら、実は自分から逃げているのかもしれません。質の低い交流を減らし、質の高い孤独を増やすこと。
禅の「知足」とソローの思想が教えてくれるのは、孤独の重なりこそが真の社会だということ。それぞれが自分の色と香りを持つ花として咲くとき、本当のつながりが生まれるんです。