G 赵牧师 Pastor G Zhao / English version (Click here to read) 一、言引 本书从篇幅、页码、作者人数之多，可见其内容之丰。在各方的推荐下，本书是一本差传宣教时代性的佳作，为现代教会宣教事工提供理论依据和宣教指导。本书用了四十二章的篇幅，总共八百多页的页数，来相对全面的阐述差传神学的内容。一面读来觉得阅读任务艰巨，另一面也满怀期待，渴望能在其中有预想不到的收获。神是宣教的神，是宣教的发起者、推动者与实践者，神作为三一神也亲自参与在宣教的伟业中。神造人的使命，就是要人生养众多，遍满地面，让人行使神赋予人的权利，使人代表神管理神的创造，其中也蕴涵了宣教的思想。宣教神学不仅有圣经神学的基础，也有教会历史的宣教实践。 继耶稣之后，教会在宣教中占有非常重要的角色。卜仁纳 (Emil Brunner) 曾说:“教会的存活在于宣教，正如火焰的存活有赖于燃烧。没有宣教就没有教会；若教会宣教不复存在，则不会有信仰。” 教会作为宣教的管道和凭借，借着宣教历史的发展，宣教事业也面对诸多的问题和挑战。宣教从来就不是一帆风顺的，时至今日，宣教仍然是在困难与挑战中往前的。本书在宣教神学的论述中，为宣教事业提供多方位，多视觉，多维度的参考，要用广阔的视角来看宣教的历史，对现代宣教伟业提供指引。 二、本书概述 第一章是差传学的概述和定义。从第二、七、八、九、十章处理宣教神学这个重要的课题，差传学若没有基督教神学，就是无用和空洞的。第三章是对宣教的现况介绍。第十一至十五章探讨宣教的历史，从西方、欧洲、北美、亚洲、非洲和中东的宣教历程。第十六至十九章处理宣教的本色化、处境化、融入文化、文化调适、对文化的分析和界定、翻译与沟通技巧等。第二十一至二十五章从宗教比较学的角度，找出三大类观点:多元论、包容论和排他论。 第二十六至三十七章论及宣教策略，找出策略的果效和不足。第三十八至三十九章针对宣教士的各方准备，属灵、家庭、会堂服事、宣教工场属灵争战，提供参考与借鉴。第四十章是论地方教会和普世宣教。第四十一章是宣教的个案研究。第四十二章是论及未完成的任务，也就未完成的宣教伟业。 三、笔者阅读心得 本书的忧点就是有多位作者就同一话题，差传、宣教展开论述，为本书的丰富性和新颖性奠定了基础。使宣教问题从单一作者视角到多位作者视角，是必会使宣教问题的阐述更全面，也更透彻。但同时也是缺点所在，因着有多位的作者，在著作的论述中，就会存在观点或论述重复的现象。当然，这也不太影响本书的论述。本书中实际宣教的例证非常好，不仅有圣经宣教神学基础，也有宣教的实践例证，结合实际宣教的研究，为宣教实践提供参考。多人合作写作难免有许多观点的重复:比如关于保罗的宣教例证，当然也会有许多的互补，从不同的视角来看保罗的宣教例证。本书的前半部分偏重于圣经神学，而宣教论述相对少些，不过这样也为宣教神学和宣教的实践有基可立。 教会的宣教宗旨:教会乃是与生俱来的宣教团体，教会失去宣教的异象、不再具有宣教元素，就失去被称为教会的权利 (卜仁纳, Emil Brunner)。在一点上，我深有感触，确是如此，当教会在宣教的事上缺少动力，教会就会失去活力和新鲜，教会也变得老旧死沉。教会作为与生俱来宣教的团体，本质上宣教不仅是教会的使命，或许说宣教也是教会的命脉。教会不在宣教行动上竭力往前，这会带进教会自杀性的后果。如约翰福音15章里，耶稣说，不结果子的枝子祂就剪去，结果子乃是宣教的具体表现。 另一面，本书中也从宏观的历史视角来看宣教，宣教在西方的成功与普及，罗马帝国是核心关键，宣教经过了西扩东进的过程，或许这也是从历史神学的角度来看宣教的历史。文字宣教也伴随着宣教行动运应用生，同时也为宣教的历史留下珍贵的资料。在宣教的历史中，一些鲜活的宣教士，如戴德生、李文斯顿等，宣教的见证人，亲历者，多样化的宣教策略和方式，为宣教作出了不可磨灭的贡献，同时一些历史事件也成为宣教的途径和凭借。当然一些历史事件也为宣教蒙上了消极的色彩，而使宣教受到了很大的阻碍在。 因此，宣教必须是从神圣本质为出发点，以纯正信仰为内容。宣教的进程中，宣教的策略也要与时俱进，圣经的翻译也是宣教的重要方面，文字的宣教，影片，训练本地信徒等。宣教也需要考虑处境化的问题，文化调试的问题。对各种宗教的认识，也是宣教事工不可或缺的方面，需要知已知彼，在面对不同的信仰群，才能找到福音的切入点。 在本书中，给我的启发是，不仅从现有的论述中获得关于宣教的理论、策略、实践例证。更重要的是，要有宣教的异象，在宣教的使命中，不仅参与宣教的实践，更需要在宣教的实践上与时俱进，研究并开发宣教的策略，因每一个时代所面临宣教情境是不同的，每一个处境所面对的宣教挑战也是不同的。

Z. Z. 王姐妹 / Sister Z. Z. Wang / English Version (Click here to read) 日期：2025年某下午 地点：医院 对象：陈阿姨生病住院；丈夫：林叔叔；护工：宁护工 过程回顾 方姐妹的邻居生病了，邀请我一起探访。我们约好下午15：00在医院的门口会合，方姐妹预备了水果，在进入医院前，我和方姐妹一起为这次传福音探访祷告，求神与我们一起同工，传福音能顺利。 由于方姐妹没有预约好，平时在小区见面，从不用全名称呼，结果病房与名字对不上，感谢主，最后还是让我们找到了陈阿姨，才知道全名。 当我们找到陈阿姨的时候，人还在休息，还挂着氧气罩，无法沟通。只有护工在旁边。护工帮忙联系了林叔叔，还好林叔叔家离医院很近，10多分钟林叔叔就到医院了。 方姐妹就开始做林叔叔的工作，劝他和陈阿姨一起受洗归主。之前方姐妹有给他们两夫妻传过福音，邀请他们去教会。但他们没有受洗。 当陈阿姨醒了后，我们跟陈阿姨打招呼，她已经不会用语言与我们沟通了，靠氧气呼吸，也不能通过牙齿咀嚼进食了，护工把食物打成汁，用针筒输入食管进入肚腹，勉强维持生命。 我们劝林叔叔愿不愿意和陈阿姨一起受洗归主，将来陈阿姨走了，他们可以在天堂再次相见。将来有永生的盼望。 方姐妹在说服林叔叔受洗，我这边与宁护工沟通给她传福音。 我问她：“你听过福音吗？” 她说：“没有” 我说：“福音就是好消息，‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’ 圣经说：‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。经上说：凡信他的人，必不至于羞愧。’ 我们只要口里承认，心里相信，就能得着福音，‘凡求告主名的，就必得救‘，邀请耶稣基督做我们一生的救主，圣灵就会更新我们的生命，指引我们的道路。” 宁护工回应：“嗯嗯”。 我邀请她：“有时间来教会做礼拜。” 宁护工回应说：“没有时间，要工作，照顾老人，以后有机会再去。” 我回应：“理解你的心情，我曾经也有过你的想法，等有时间就去教会，但我信主后，很后悔没有早一点来到教会亲近神，让自己走了许多的弯路。” 我表达对她的理解，也分享了我哥给我传福音时，我和她有一样的反应，就是等有时间再去教会。 我邀请她做决志祷告。 宁护工回应说：“我再考虑一下。” 我回应：“我尊重你，盼望有一天，在教会能看到你”。 种子我是先撒下了，求神派工人来收割。 方姐妹也与林叔叔沟通好，第二天让教会的牧者过去洗礼，最后我们为陈阿姨的身体，林叔叔，宁护工做了祷告，就离开医院了。 策略和心得： 祷告 我们在去医院探访前祷告，进入医院前也祷告，结束探访也做祷告。整个的探访工作，求神托住，靠圣灵引领。 熟记经文 我要熟记经文，在传福音时，我用了约翰福音3：16节，罗马书10：9-11，13节经文，我相信神的话语是带着能力的，路1:37 “ 因为出于　神的话，没有一句不带能力的。” 对神的福音要有信心 信心是从主来的，信心是从神的话来的，所以当我们传福音的时候，我们需要对神的福音有信心。相信福音的大能。虽然这次宁护工，没有做决志祷告，但我相信，神会动工的，希望有一天宁护工会信主。 神的爱 陈阿姨住院，正好是我们基督徒传福音的机会，我们效法耶稣基督道成肉身的爱来关爱他们，我们没有血缘关系，我第一次见他们，是主的爱加给我们，我们藉着祷告，神的爱从我们身上流露出了，我们才能去探访和传福音。 放胆传 我们要效法耶稣和保罗，放胆传福音，不以福音为耻，我不知道宁护工是否真的明白福音，但我相信圣灵会做工。我们只负责传讲。 总结 ：虽然在探访中遇到许多问题，地址和探访人的名字不清楚，但在整个的探访和传福音过程中，有圣灵的带领，神与我们同工，才能找到人，才能探访顺利，让我们又一次经历上帝的同在和恩典。第二天陈阿姨和林叔叔受洗顺利。后续还要跟进林叔叔和宁护工，坚固他们的信心。

Dr. Enbin 吴律师 / Avv. Xiaobin Wu / English version (Click here to read)  本人在上个星期再次与 Tal 预约面谈，他给我的时间比较有空是上个主日，但是，因为上个主日有外出一家华人教会主日讲道服事，所以，将谈话时间推迟到了昨天下午*月**日与他一起面谈。  这是我第二次与Tal 接触谈论有关基督教与伊斯兰教的信仰，前几天我已经与他讲好，问他是否可以赠送他圣经，他说可以的。我问他需要英文圣经还是意大利文圣经，他回答说，最好是意大利文圣经比较容易理解。因此，这次我就准备了圣经给他，他拿到圣经也非常乐意地接受。 为了尊重对方，我先请他开始说话，也了解一下伊斯兰教的一些教义，我一直安静听他的口述，他说自己因为工作的原因无法持守一天5/6次的祷告，也把回教徒规定一天5/6次的时间告诉我，说自己不是一个虔诚的回教徒。接下，我问他是否已婚，他回答说，还年轻是未婚者。 Tal 也很客气，主动拿出一些饮料请问一起享用。听到讲话一段时间后，我请他先翻开约翰福音的第一章开始阅读前面的1至5节，听他读完这段经文后，我给他一些圣经的解释。记得上次他与我说过，在回教徒的信仰中，耶稣是一位先知。读完约翰福音一章前面5节经文，我与他解释基督教信仰耶稣是有神性、人性的弥赛亚基督。圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，耶稣是第二位格的圣子。他听我解释的时候，也非常尊重我，在我讲解那段经文的时候，他也无任何的反驳。 接下去，我请他翻开旧约的创世记一章26神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜华人全地，并地上所爬的一切昆虫。”读完这节经文后，我对Tal 说，这处经文清楚记载不是单独神创造万物，乃是“三一神”的创造，这是我们基督教的信仰基础。他听我讲解有关基督信仰的时候，与他靠近的另一张桌子是一位女生，她也在旁边非常认真的细听我们的交谈，后来我问她的姓名，她告诉我其姓名是Nai Hossain，她也是一位孟加拉（Bangladesh）国籍的女士，我计划下次也送她一本意大利文圣经。因为，昨天下午我们谈论时还是在他们上班的时间，而她们二位是在一家办理移民的事务所工作。后来来了许多孟加拉的移民，需要办理许多移民的手续，我就不能继续与他们交谈下去，以免影响工作，后来我们交换了联系方式再预约下一次的时间。 本人之前只有向中国人的华人侨胞以及当地的意大利人（包括天主教徒）传讲耶稣基督的福音，从来没有勇气向伊斯兰教的信徒传讲耶稣的福音，透过这次宣教神学的学习，心中有感动向回教徒也传讲福音，这是我初次向两位回教徒传讲耶稣的救恩，虽然，这两位目前未曾转变接受基督的信仰，想让他们研读圣经，继续为她们在祷告中记念，求主帮助使她们早日回转，信靠耶稣基督的救恩。

周约瑟牧师 / Pastor Joseph Zhou 一、引言 莱特博士的《上帝子民的宣教使命》由邓元尉、祈遇翻译，橄榄出版有限公司出版。本书共分三部分。第一部分是第一章提出两个问题：“我们是谁？”、“我们存在的目的如何？”第二部分是本书的主体，包括第二章到第十四章，针对这两个问题展开了详细的论述。 第二章，作者认为整本圣经都是上帝的使命，上帝的子民身处在这个故事中，也深知自己所属的故事以及自己的使命。第三章，作者从创造开始，说明人类受造之初，上帝就赋予人关顾万有的宣教使命，所以，上帝的子民应该是一群关心万有的子民。第四章，作者通过对上帝与亚伯拉罕所立之约的考察，认为上帝的子民应该成为万国的祝福。第五章，作者以所多玛多代表万国的悖逆，来提醒上帝的子民要秉公行义，持守主的真道。第六章，作者借出埃及的故事回顾上帝的救赎，提醒蒙召者要在宣教使命中活出救赎的生命。第七章，作者从出埃及记十九章和利未记十九章看到，以色列人的使命要求他们成为圣洁的国度，同样，上帝的子民也需要过圣洁的生活来向世人展示上帝。第八章，作者从申命记四章摩西的讲道，来论证上帝的子民应该吸引世人寻求神、称赞神并敬拜神。第九章，作者从使徒行传四章和申命记四章的两段经文来讨论，上帝的子民不仅要认识独一永生上帝与救主，更要向祂忠诚。第十章，主要讨论上帝的子民要做见证，以强化见证人自己的信心并建造关乎上帝的真理。第十一章，作者通过对“好消息”一词字根的考察，来讨论关于福音的真正内涵。第十二章，作者对差遣者三一真神与被差遣者做了详细论述，并引出教会作为散布在这世上的群体，应该藉由差遣、前行与支持的事工而获得建造。第十三章，主要讨论上帝的子民在公共空间的宣教使命。第十四章，主要讨论了上帝子民两项最基本的行动：赞美和祷告。第三部分，也就是本书的最后一章，是对现在与未来的一些相关性反思，作者认为，上帝的子民乃是在世界中并为了世界来践行其宣教使命，其宣教使命是以上帝的福音为中心，并且，上帝子民的宣教使命也是赋予教会一项严格的权利。 二、本书的优点和缺点 莱特博士的《上帝子民的宣教使命》是继他的《上帝的宣教使命》这一巨著之后的又一力作，在前书的基础上，本书聚焦于从事宣教事工的“上帝子民”，从第一章的两个问题开始，深入浅出的探讨，神如何引导“上帝的子民”，并把他们带向祂计划的最终目标。本书结构清晰，第一部分提出问题，第二部分作为本书的主体，二至八章从七个向度来回答“我们是谁？”这个问题，九至十四章重点讨论上帝的子民存在的目标：认识救主、作见证、宣扬福音、以及其基本的行动——赞美和祷告；作者在第二部分后半的论述，详细的回答了第二个问题。 作者有扎实的圣经神学基础，经常从字意解析和圣经原文分析来讨论每一个议题，用丰富的资料来说明其的观点。在本书的第三章，作者提出一个新颖的观点：从创造来看宣教，作者通过对创世记一章和二章的分析，来说明上帝的子民关顾万有的宣教使命是在创造之初就交付我们的使命，并且万有因人的犯罪而承受惊人的苦难，从而展望将来一切受造之物得赎的日子。作者在文中详细的论述，为基督徒站在关顾万有的最前线提供充分的正当性。而在本书的第十三章，作者又详细讨论了基督徒在公共空间的宣教使命；作者这种广阔的视角，让我们对宣教又有了重新的认识。 在写作布局上，作者在本书的第八章和第九章之间，安排一个过场时间，在这一小章节里对前半部分内容做了一个简单的总结，并引出后半部分内容。这样的安排就像足球比赛的中场休息一样，让读者驻足凝思，并从容的开始对下半部分内容的探索；这样的写作安排，让人耳目一新。 详细阅读本书，很难找出缺点。只是在本书的第十三章，在谈到基督徒在公共空间的宣教使命时，作者认为，世界虽然因人的堕落而败坏，但这不是要将其抹去的理由，因为，它原由上帝所创造，所以上帝要查验它，治理它，最终要洁净它并救赎它。针对作者所说上帝要洁净并救赎世界这个观点，我个人认为值得商榷。神原初创造的一切都是好的，当人堕落之后，世界就被撒旦系统化，其主要特点有三方面，埃及代表世界享乐的一面，巴比伦代表世界拜偶像的一面，所多玛代表世界罪恶的一面，末后的时代，世界被这世界的王撒旦所利用，来霸占人并抵挡神，最终，当基督第二次来的时候，这个世界要受审判并被毁灭，然后，新天新地才会来到。这并非本书的缺点，乃是我与作者在对世界的观点上一点小小的分歧，仅供参考。 三、结论 本书的每一章都在新旧约圣经的基础上进行了有理有据的论证，从而有力的支持了作者的观点。我个人认为，本书的最大贡献乃是将宣教神学建基在圣经神学的基础上，并将两者紧密的联系在一起。我以前对神学和宣教学的认知多在于他们相异的地方，神学侧重于理论性的学科，主要研究上帝的特质与行动以及上帝与世界、人类、社会和未来等方面的议题；宣教学侧重与实践，主要研究宣教使命的来源、目的、范围和作法等议题。而作者将本书的定位是：基于教会宣教使命的圣经神学，通过作者在书中的论述，有机的将宣教学和神学结合在一起，帮助我认识到圣经神学是宣教学的基础，而神学也总是会受到宣教事工的启发和塑造，宣教学和神学是紧密不可分割的关系。作者对宣教学的这种重新阐释，帮助我在以后的宣教事工中，学习尽量为每一个宣教学的议题寻找其圣经基础，并从圣经神学的教导来阐释，以帮助我的宣教事工能有扎实的基础，我认为，这是我最大的收获。

Ji 姐妹 / Sister Ji / PDF 点击下载 Click to download 目录 壹、绪论……………………………………………………………………………………1 贰、宣教的神………………………………………………………………………………1 一、神在旧约中的宣教…………………………………………………………………1 二、神在新约中的宣教…………………………………………………………………2 叁、宣教与神的国度………………………………………………………………………4 肆、神子民的宣教…………………………………………………………………………5 一、教会的宣教…………………………………………………………………………5 二、基督徒的宣教………………………………………………………………………7 伍、微型家庭教会的宣教思考……………………………………………………………8 陆、结论……………………………………………………………………………………9 参考书目………………………………………………………………………………10 壹、绪论 笔者以前对于宣教概念的理解，是教会或机构差派宣教士到远方异文化的族群去传福音、建立教会。由于笔者曾经所在的三自教会、家庭教会都没有宣教方面的专门教导和事工，自己对于宣教的概念还是模糊的。2023年9月，笔者与二位同工姐妹开始了一个新的微型家庭教会。近两年来，本教会由最初的4人发展到了20多人。在这个微型家庭教会中如何开展宣教事工，一直是笔者在思考的问题。虽然过去笔者也传福音带多人信主，但关于神是宣教的神，从宣教的角度看圣经，以及教会和基督徒的宣教使命，还是通过这门课程的学习才变得逐渐清晰。本文试图对宣教的神、宣教与神的国度、教会的使命和基督徒的职分进行进一步的梳理，进而对当前大陆环境下微型家庭教会，特别是本教会所处环境下的宣教策略进行探讨。并期望最终能指导本教会的宣教事工。 贰、宣教的神 一、神在旧约中的宣教 神是宣教的神。[1] 神向人的宣教，起始于创世纪。神按照祂的形像和样式造人，要人生养众多来传递祂的形像，并赐给人权柄来管理他所创造的一切（创1:26-28）。神要让人与祂同工，这是祂的恩典，是让人与祂有份，来分享祂的荣耀。在创世记第3章，当人犯罪违背神时，祂呼唤人“你在哪里？”祂盼望着能人来到祂面前，与祂和好。神也亲自预备了救恩，要使人能与祂和好。因此我们可以看到，宣教是神主动的作为，源自神的恩典和祂慈爱的本性；是神的委托、神的计划、神的预备、神的大能，又是神的美意。[2] 圣经告诉我们的就是神藉着祂子民宣教的故事，整本圣经就是神终极宣教的产物。[3] 在圣经创世记第12章，记载了神对亚伯拉兰的呼召：要他离开本地、本族、父家，往神所要指示的地去。神应许要让亚伯兰成为大国、赐福给他、叫他的名为大、他也要叫别人得福；地上的万族都要因他得福（创12:1-3）。薛伯赞写道：这是神处理这世界的转淚点，祂拣选亚伯拉罕和以色列的目的，不只是为了他们自己，乃是为拯救全世界。[4] 这也是神宣教计划实施的开始，神要亚伯拉罕和他的后裔以色列人作为他的选民，在万国万族面前为祂作见证，从而吸引万国万民归向祂。神的救赎计划是面向万族的，是普世性的。[5] 当神的选民以色列人在埃及受苦为奴的时候，神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约（出2:24）。神在荆棘里火焰中向摩西显现，要差派他去带领以色列人脱离为奴之地。那时摩西问神：你是谁？神向摩西宣告说：“我是耶和华” （出6:2）。在出埃及记中我们看到，耶和华神如鹰将以色列百姓背在翅膀上，带到西奈山下，与他们立约，要他们在万民中作属神的子民、祭司的国度、圣洁的国民（出19:2-6）。神向他们颁布十诫，教导他们律法，要他们活出神子民的样式。但在神带领以色列人进入迦南地后，他们很快就离弃神，去随从外邦的偶像，各人任意而行。在王国时代，神一次又一次地差派先知，警告以色列人，呼唤他们回转，他们却不听。就如先知以赛亚所说：我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道（赛65:2）。 特里等写道：使万民相信并归向神，从起初就是神赋予以色列人的责任。但以色列人似乎从未真正体悟到神的异象和计划；即使他们有所理解，也没有将异象转为行动。他们从未领悟到自己应该成为使者。[6] 在整本旧约中，耶和华对以色列民不停地呼唤：“我是耶和华你们的神”，你们要知道“我是耶和华”。可是，整个的旧约历史表明，以色列这个民族自始至终都没有完全认识耶和华是谁。即便是被掳回归后的以色列百姓，曾意识到作为立约之民要遵守耶和华神的律法，但他们也只是外在的和宗教礼仪上的遵守，他们并不能真正体会神的心意。从宣教的角度上来说，旧约的以色列民失败了，他们没有完成神的托付给他们的使命。 二、神在新约中的宣教 神的心意是要人认识祂，祂透过耶稣彰显自己。[7] 耶稣乃是神宣教目标的道成肉身。耶稣是神的独生子，是神自己的道，这道来到世间与人同住，表明神对世上万民的顾念。[8] 永生神亲自成了肉身，这是古往今来最伟大的宣教事件。这就是神带领被罪所困的世人得释放的方法。道成肉身是天堂唯一的宣教计划；神并没有让世人在罪恶中绝望无助，而是可以藉神的恩典领受救恩。[9] 经上说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10）；“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。神要将给亚伯拉罕的应许，由耶稣基督带给神的一切子民。莱特指出：“神差遣，因为神拯救；神拯救，因为神应许。” 主耶稣的开路先锋在旷野中呼喊说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）。耶稣自己传道也说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）。耶稣呼唤人悔改，与神和好。而成就和平、与上帝和好的方法，乃是耶稣自己在十字架上所流的血。 十字架乃是上帝的宣教使命无法避免的代价。十字架是我们宣教使命无法避免的中心。基督教一切宣教使命都源自十字架——它是宣教的源泉、力量，也界定了宣教的范围。 耶稣基督十字架的救赎，是对万国万民的。耶稣就是福音，祂是第一位宣教士，也是最伟大的宣教士。 祂来了，传悔改、赦罪的道，教导神国的道理，医治各样的疾病。更重要的是，祂在十字架上做成了上帝的救赎，并且复活、升天、坐在上帝的右边。 耶稣升天前，给门徒颁布大使命说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:18-20）。圣父差遣圣子，把天上地下所有的权柄赐给了圣子。圣子差遣门徒，要他们去，使万民作耶稣基督的门徒、给他们施洗、教导他们遵守耶稣所教导的一切真理。耶稣应许门徒：他们这样行，祂就常与他们同在，直到世界的末了。这里的门徒，不只是当时跟随耶稣的使徒，而是包括了新约一切信耶稣、接受耶稣为救主和生命的主的基督徒。 耶稣也教导门徒：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:8）。宣教是属神的，是为了祂的荣耀，也要按照祂的要求。 门徒不是按照自己的意思和计划宣教，宣教的能力来自圣灵，也被圣灵推动和掌管。使徒行传，记载了在圣灵的带领下，福音怎样从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极的传播过程。我们看到神的计划展开，这不仅是依照地域进展，也是顺着文化延伸。 基督徒宣教的核心真理是：先知在古时所预言的弥赛亚已经来到，就是拿撒勒人耶稣。众使徒亲眼见证了耶稣的生平与受死。圣灵已充充足足地浇灌凡相信的人。万民齐聚的时候已经到来。应当悔改相信耶稣是主。

Dr. Enbin 吴律师 / Avv. Xiaobin Wu 2025年某日下午，我与一位孟加拉（Bangladesh）国籍的Talha先生第一次传讲有关耶稣的福音。这位年轻男士他从小在意大利读小学和初中，高中毕业后就业开始工作，没有继续读大学。他目前在一家办理移民服务的事务所工作，工作的地方离我们的堂会很近，我们之前已经见过几次面，但是，从未谈过有关耶稣基督的福音。 上周四的下午我遇见他，看他有点空余的时间，心中有感动找机会与他谈论有关信仰的事情，我们之间的交谈选用了意大利语互相沟通。 首先，我问他的信仰是什么？他告诉我说是信仰伊斯兰教，并且说自己不是一位虔诚的伊斯兰教徒，因为，他说自己每周只有参加一次的祷告，按规定应该是每周七次的。第二个问题，我问他如何看待耶稣？他回答我说： 第一，耶稣只不过是上帝不断有的先知和使者之一，而不是上帝的独生子。穆斯林坚决反对耶稣是上帝的儿子。《古兰经》一再强调，耶稣基督不是照字义的上帝儿子。 第二，穆斯林否认基督是神道成肉身。任何穆斯林若认为基督是神，犯了“不可饶恕的罪过，”叫做“大罪”（Shirk）——可叫人落地狱的罪。因此，《古兰经》强调耶稣只是一个人：“麦西哈尔撒枣麦尔彦之子，只是真主的使者……”《古兰经》四十三章59节说：“他只是一个仆人，我 ‘真主’ 赐他恩典，并以他为以色列后裔的示范。” 但是，即使耶稣自己多次声称，他是神，《古兰经》里，有耶稣否认他自己的神性的话。据说，当真主亲自问耶稣，他是不是神，在《古兰经》的耶稣回答说：“我不会说出我不该说的话。” 事实上，据说即使当耶稣还是一个婴儿，他声称自己只是真主的一个仆人。根据《古兰经》十九章30,34节， 耶稣称赞他的出生，然后说：“我确是真主的仆人，” 真主教导说：“真主不会收养儿子”。 第三，穆斯林不相信耶稣被钉十字架，并死在十字架上。 第四，伊斯兰教认为穆罕默德是一个比耶稣更优越的先知， 因为他为人带来上帝最后的启示。 卡特若迦（Badru D. Kateregga）曾在肯雅（Kenya）的肯雅塔大学（Kenyatta University）和内罗毕大学（University of Nairobi）担任讲师，又是伊斯兰研究部和比较宗教的主任。他例示穆斯林对耶稣的共同看法，就是一个比穆罕默德次品的先知：真相是，所有以前的先知对人类的宣讲，先知穆罕默德将之完善了……《古兰经》是真主对人类最后的指示，启示给先知穆罕默德……先知伊萨（耶稣）前后600年间所有先知的最后封印……穆罕默德……只有这先知，一生履行真主的使命。  穆斯林相信并尊重穆罕默德以前的所有上帝先知……他们都为真主带来一致的信息—伊斯兰教， 但是，穆罕默德是最后的封印先知。伊斯兰教藉著他，得以建立并完善。因他为人类带来最后的和最新的指导，穆斯林只向他寻求指引。因此，穆罕默德……是真主的最后一位先知和使者。他的使命是为全世界，也为任何时代。换句话说，穆斯林不能向耶稣寻求灵性的指导，只有向穆罕默德。 我等他讲完后，我告诉他我是信仰基督的传道者，虽然我是职业的律师，但是，我是义务传道，我服事的教会就在他附件。我告诉他圣经说：“耶稣是上帝的独生儿子（约三16-18）。再者，　是三位一体真神中的第二位，上帝道成肉身的耶稣 ——上帝自己（约一1,14，五18）。耶稣是弥赛亚基督，耶稣自称“主”和“神”。 “你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。”（约十三13）“人看见了我，就是看见了父。”（约十四19）“我与父原为一”（约十30）。 我们经过一段时间的对话，他的态度稍微有些改变，我告诉他我们的教堂就在他工作的附近，邀请他抽时间来教堂听听，他说可以考虑。我计划过几天给他送一本意大利文的圣经，也为他放在祷告中，计划这周继续与他谈论有关耶稣基督的救恩。

L. X. 虞姐妹 / Sister L. X. Yu 基本本资料 作者：庄祖鲲 出版：基督使者协会 版次：2004年10月初版 阅读页数：187 页   撮要 本书从圣经神学视角出发，系统探讨了宣教神学的核心议题：神是“宣教的神”，圣经是“宣教的书”，其启示是渐进展开的，宣教神学与圣经神学、系统神学密切相关。 第一章：旧约历史书中的宣教 神的救恩原为万民预备。透过摩西五经与历史书中外邦人物如麦基洗德、喇合、路得等故事，显明外邦人在神计划中的地位，强调宣教的普世性。 第二章：诗歌智慧书中的宣教 诗篇宣告神是万民的主，呼吁列国敬拜祂（如诗67、96篇）。《箴言》虽少直接宣教内容，但“智慧”以拟人化形象呼唤万民寻求神，展示宣教的普遍性。 第三章：先知书中的宣教 以赛亚、耶利米等先知强调神对万国的审判与救赎，预示弥赛亚将带来普世救恩，先知书的信息面向以色列也面向列国，宣告神国的普世性。 第四章：四福音书中的宣教 耶稣是普世救主。对观福音揭示“天国”面向万民；约翰福音中的“道成肉身”体现神对人类的认同；耶稣的大使命呼召门徒向万国传福音。 第五章：使徒行传中的宣教 本书展现圣灵推动的宣教实践：从耶路撒冷到地极，圣灵赋予能力、指引方向，突破文化障碍。教会是宣教的主体，承担差派与推动福音的使命。 第六章：保罗书信中的宣教 保罗是宣教士典范，强调神公义、人人需福音。他采用会堂优先、大城市布道、团队协作等策略，以建立教会为目标，见证神的荣耀与人神和好。 第七章：普通书信与启示录中的宣教 信徒在苦难中以圣洁生活见证基督（如希伯来书、彼得前书）。启示录展现宣教的属灵争战与最终得胜，宣告万民归向神的荣耀图景。 第八章：宣教的双重使命 福音使命与文化使命应并重。教会既传扬救恩，也关怀社会。前者如收割，后者如松土撒种，整体回应神全面的宣教托付。 第九章：处境化问题 福音处境化需在忠于圣经基础上适应文化。拒绝处境化会固守形式，过度本色化则易失真。教会需在本色化与朝圣化之间寻求平衡，以福音更新文化。 第十章：宣教与布道 宣教不等同于布道，布道是宣教的一部分。有效布道需结合现身、宣讲与劝说，通过友谊布道与门徒训练，回应人的真实需要，引导生命转变。 第十一章：教会与宣教 教会的本质即是宣教。地方教会可透过差派宣教士、提供支持、参与宣教教育与短宣活动，点燃信徒的宣教热忱，与机构配搭，共同完成使命。 第十二章：后现代思潮的挑战 后现代强调主观与关系，质疑理性权威，教会须以真实信仰与群体关怀回应。面对宗教多元，信徒要在坚持真理中以谦卑方式见证福音。 评论 作者观点扎实，引用丰富，逻辑清晰，特别在文化使命与福音使命、处境化神学等关键议题上，提出了兼顾信仰忠诚与文化敏感的平衡观点，具有高度的现实指导意义。他强调福音不应脱离文化，也不可被文化所吞没，这种张力的处理值得今日教会深思。尤其是对“文化使命”与“福音使命”的整合，不仅纠正了过去教会片面强调属灵或社会福音的偏差，也呼应了圣经中“作光作盐”的全面使命。 庄祖鲲的重要贡献，在于将宣教神学从传统神学体系的边缘推向核心，使宣教成为整本圣经神学的重要主题。他指出：“宣教不是教会的一个任务，而是教会存在的方式。”这句话深深震撼我，提醒我重新定义教会的本质与使命。 全书兼顾神学反思与宣教实务，既有严谨的圣经解经，又回应当代文化、社会与教会现实挑战，堪称神学院与教会事工的桥梁教材。尽管个别章节在对特定地区宣教挑战、理论与实践的结合以及后现代思潮应对策略上有所简略，整体框架仍为现代教会提供了重要的神学指导，推动全面的宣教实践。 阅读此书使我体会到，宣教不是人的发明，而是神主动进入世界的拯救计划。今后的服事中，我将更注重从神国度的视角出发，依靠圣灵的引导，在理解处境的同时坚守真理，推动更整全、忠于圣经、回应时代的宣教行动。同时，我将更加关注并配合教会在宣教中的核心角色，推动教会在神国度扩展中的责任和使命。

张约翰牧师 / Pastor John Zhang / PDF 点击下载 Click here to download 目录 引言 .....................................................................2 壹、整全宣教的圣经基础 一、旧约中整全宣教的圣经教导..............................................2 二、新约中整全宣教的圣经教导..............................................3 贰、贵阳城市各教会在本省民族地区整全宣教的必要性 一、整全宣教的神学观.......................................................4 贵州民族地区宣教历史上的整全宣教......................................5 三、贵阳城市各教会的整全宣教神学观...........................................6 叁、贵阳城市各教会在本省民族地区整全宣教的使命和跨文化挑战 本省少数民族概况......................................................7 在本省民族地区整全宣教的使命..........................................7 面对和适应跨文化整全宣教的挑战........................................8 肆、贵阳城市各教会在本省民族地区整全宣教的策略探索 一、建立本省民族地区三级整全宣教基地......................................8 二、加强县、乡教会软硬件建设..............................................8 三、以短宣为主，兼顾中长期宣教.............................................9 以关爱为先，传福音为后................................................9 不同民族地区采取不同策略..............................................9 提供生活生产支持，合理利用社会资源....................................10 结语.....................................................................10 参考文献.................................................................12 引言 随着贵阳城市许多教会的不断发展，宣教工作也成为其中一项重要内容。在贵州这个多民族省份，向民族同胞传福音已成为迫切需要。那么，作为贵州省中心城市的各个教会在本土民族地区如何宣教？笔者以为需要思考这样几个问题，那就是贵阳城市各教会为什么要向本省民族地区宣教？用何种方式去宣教？在新时代背景下,向民族同胞传福音怎样才能达到果效？笔者带着这些问题，根据圣经基础，宣教神学理论，结合本省民族地区经济、社会、文化背景的分析思考，以及参与部分教会合作在民族乡村宣教经历，认为贵阳城市各教会迫切需要向本省民族同胞宣教，并以整全宣教方式作为有效路径和策略，广传福音，扩大神的国度，推动本土民族地区宣教伟业的实施。 壹、整全宣教的圣经基础 一、旧约中整全宣教的圣经教导 有许多信徒一直认为宣教是新约的任务，特别是从马太福音二十八章的“大使命”（太28:19-20）之后才开始的。其实，旧约已经展示了上帝对全人类的关怀与救赎计划，救赎是对包括政治、经济、社会、灵性的灵、魂、体各方面的救赎。神是普世的创造主，人类作为神的儿女，被赋予治理、看顾、发展世界的责任（创1:26-28）。而神的救赎第一次是在伊甸园里向亚当和夏娃显示出来的(创3:7-8、21)。这就是灵、魂、体的全人关怀，也预表了将来神的独生子耶稣基督在十字架上牺牲掩盖人类的罪恶。而神与亚伯拉罕之约从一开始就是普世性的，神拣选亚伯拉罕并建立以色列，是为了让万国得福，构成了旧约宣教的核心—福音是为万民的。（莱特，2011，页253-254）。 在出埃及记中，神对以色列人的救赎就是全面的救赎，既包括政治、经济、社会和灵性的救赎。并且最终建立祭司国度与圣洁国民的国家。如果把摩西向以色列人宣告将获得神拯救的信息看成是宣教，这就是整全的宣教（莱特，2011，页308-312）。神颁布律法与社会公义，不仅只是礼仪敬拜，也包括爱邻舍（利19:9-10；19:13）；不欺压寄居者、孤儿寡妇（申10:18-19；15:1-2）；赎回制度、安息年、禧年等，体现了神关怀人类属灵、社会、经济全方位需要，教会在宣教中也需要体现这样的全人关怀。 诗篇与先知书中神对以色列国和列国一样关注，在诗篇67: 1-2 ；以赛亚书49:6；弥迦书6:8的话语中，宣教不仅是传信息，也包括生活见证、公义行动。神借先知多次斥责以色列忽视穷人、行不义，就是说宣教必须包含社会伦理的维度。约拿书中神对外邦人的怜悯，神差遣约拿向尼尼微城宣讲悔改，显示出他对“敌国”人民的爱。宣教必须打破民族和文化界限，表达神对万民的怜悯之心。莱特指出:“自命属灵清高的宣教，只传讲个人赦罪和救恩的福音，缺乏了激进的挑战，忽视了圣经对上帝公义和怜悯的全面要求，缺乏公义的饥渴，这种宣教很可能使响应这种部分真理的人陷入同样的危机。”（莱特，2011，页331）。 二、新约中整全宣教的圣经教导 旧约中神全面的救赎理念，在新约中被继承和发展。新约中的整全宣教，强调传福音与社会关怀、属灵与实际生活结合。不仅关乎传福音、使人信主，更关乎耶稣如何整全地服事人的灵魂、身体与社会处境。 从耶稣的宣教使命我们知道，耶稣引用以赛亚书的话，明确指出他的使命包括传福音、释放、医治与社会恢复。他的福音不只是属灵救恩，也关怀贫穷人、病人、受压制者的现实生命（路4:18-19）。他的教导和行为体现了包含身体、灵魂、人的关系与社会结构更新的国度福音（太11:4-5）。他对边缘人群的特别关怀，医治麻风病人、接纳撒玛利亚人、肯定寡妇、拥抱儿童（可10:13-16；12:41-44）。马太福音二十五章中“山羊与绵羊”的比喻，将“服事最小弟兄”的行为视为对基督本人的回应（太25:31-46）。 此外，耶稣不断警告信徒远离积财心态，呼召门徒在社会中活出简朴、慷慨与公益的生活（太6:19-21；路12:33）。福音是供应人类生存的一切需要,在耶稣的教训与神迹当中，都可以看见他解决人生存的问题,他按各人不同的情形来关顾，他医治病人的时候是医治人的灵、魂、体（贾礼荣，1994，页190-193）。 使徒行传中的教会群体展现了敬拜、团契、服事、财物分配的整体需要（徒2:42-47）。保罗为了得人，甘愿做奴仆，适应不同文化背景，他的宣教策略体现了福音与文化融合（林前9:19-23）。新约中的整全宣教是一个将“神国福音”落实在全人关怀与社会实际中的使命，它要求教会与信徒将属灵信仰生活化、具体化。在这个世界活出关怀、怜悯与公义的生命，直到主再来。 贰、贵阳城市各教会在本省民族地区整全宣教的必要性 一、整全宣教的神学观 …

Zhi 李牧师 / Pastor Zhi Li 宣教事工的描述： 本周教会有两场追悼会，两位老者蒙主宠召，安息主怀。由于主任牧师外出服事，讲道分享的任务便落在我的身上。因着教会的委派，便出席这两场追悼会。 老者的追悼会情形： 此两位老者的家庭情况颇为相似，老者本人是一位爱主的肢体，在教会中殷勤服侍，爱主爱人。因为年事已高，再加上身体疾病，离世归主。两位老者的下一代也都是虔诚的基督徒，孙辈也都热心爱主。然后，就在殡仪管告别厅举办追思礼拜。此外，邀请教会的众肢体一同送别，同时也邀请了诗班献唱。与会人员除了本家，教会的弟兄姐妹之外，还有一些亲戚朋友，以及老者儿孙辈的朋友。 未信者的情况： 基本都是老者的侄儿、外甥这样的亲戚，本身家庭里面都是信主的，就是没有好的信仰生活习惯，所以没有去教会参加聚会，也没有参加小组，更没有属灵生活。 另外一种情况就是，有一些是儿女的好友、同事，对基督教也都有相应的了解（平时从老者儿女的生活中知道信仰），对信仰并不会反感，只是因为要每周日去参加主日礼拜，觉得这些都是宗教行为，甚至觉得现在还很年轻，还不需要这样的宗教生活，因此未曾相信。 布道的内容： 因为是追悼会，我从一首名为《大梦》的流行歌曲作为切入点，歌曲的描述从8岁、12岁、18岁、28岁、38岁、58岁、78岁到88岁，描述在不同时段中所遭遇的困境，并在每一段的后面都有一个「该怎么办？」，以问题的方式启发着听众的思维。这首歌的副歌更是揭示了人生的思考。歌词写道：「我看到花儿在绽放，听到鸟儿在歌唱，我看到人们匆匆忙忙，我看到云朵在天上，我听到小河在流淌，我看到人们迷失在路上。」 我紧追此题，抛出问题，「假如今天是我们的人生的最后一天，那么我们会怎么办？」然后，就把想要分享的主题说出来：“今天我想要与大家分享的主题就是《从生命的短暂看永恒的盼望》。”接着就将圣经的经文带出来，共有四处，【诗90:10，传1:2，启14:13，帖前4:14】。第一处谈人生的短暂：「人生短暂，劳苦愁烦，转眼成空，如飞而逝」。第二处谈生命的虚空：「人生不仅短暂，而且过程中所经历的凡事尽都是虚空」。第三处讲永恒的安息：「如果就这样草草结束，或在一生中累死累活，却不能把握永恒，真是不上算。因此，在主里而死的人是有福的，当要对接永恒。」第四处讲复活的盼望：「永恒的真实，就是神必将复活赐予我们，最后将我们与耶稣一同带来」。最后，强调活出有盼望的人生。引用老者的人生，作为提醒：生命短暂、世界虚空，唯有耶稣基督的福音与神的应许，才能带给我们真正的盼望。耶稣为我们的罪死而复活，祂呼召我们悔改、信徒靠祂，接受祂作我们人生的救主与主宰。 在最后的结语中，用一段安慰的话讲了四个珍惜作为总结。第一要珍惜身体的健康；第二要珍惜身边的关系；第三要珍惜信仰的机会；第四要为将来永恒作准备。结合保罗对提摩太的见证鼓励大众：那美好的仗我已经打过了，当路的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不单赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4:7-8） 布道的结果： 因为是在追思礼拜，时间与场合也不太合适，因此没有呼召大家决志。有点小遗憾。不过，可以从大家聚精会神的听道中，感受到了福音的大能。因此，决定信主就交托给神了。 自己的感受： 第一，感觉时间太短，难以再展开更多，讲到耶稣基督作为焦点的部分有点少。 第二，自己布道的功力还有待提升。 第三，故事的引申，与最后的抉择当要立竿见影。

周约瑟牧师 / Pastor Joseph Zhou / PDF version 点击下载 Click here to download 目录 目录............................................................................................ II 壹、引言.............................................................................................. 1 贰、使徒行传所启示之影响宣教活动的三个重要因素.................. 1 一、祷告...................................................................................... 1 I、门徒们为着福音之祷告的例证..................................... 1 II、祷告在福音传扬中的作用............................................ 2 二、使徒所作的见证.................................................................. 3 I、彼得的见证..................................................................... 3 II、司提反的见证................................................................ 4 Ⅲ、保罗的见证.................................................................. 4 三、圣灵的工作.......................................................................... 6 叁、对今日宣教活动之借鉴.............................................................. 7 一、借着祷告推动宣教活动的开展.......................................... 7 I、要认识祷告的原则......................................................... 7 II、在祷告的原则里祷告.................................................... 7 二、跟随使徒的榜样为耶稣基督做见证.................................. 8 I、见证的内容..................................................................... 8 II、做见证需要的操练........................................................ 8 三、仰望圣灵的引导和祝福...................................................... 9 肆、结语.............................................................................................. 9 参考文献............................................................................................ 11 壹、引言 宣教（Mission）是指神救赎和恢复整个创造的总体计划，从人类堕落开始，到万物复兴为止。宣教神学（Theology of Mission）是对宣教本质和任务的神学反思，是专门审视宣教的神学根基、指导原则及与宣教相关的各个方面的一门学科。

G. 赵牧师 Pastor G Zhao 一、言引 莱特(Christopher J. H. Wright) 的《上帝子民的宣教使命》是一本读来令人振奋的宣教专著。神学不能缺少宣教使命的冲击﹔宣教使命也不能没有神学的根基。耶稣宣读以赛亚书的经文，指出他之所以被差遣是要来传扬好消息，宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由（路四16-19 ﹔参赛六一1 )「宣教使命源自上帝的心，并且从祂的心传递到我们的心。宣教使命乃是一位全球的上帝祂全球的百姓在全球的拓展工作。」 简介：本书作者共用了十五章的篇幅来论述上帝子民的宣教使命。作者从提出问题开始作手，再朝着迈向问题的答案来论述，最后做出反思，三个部分来论述，主要的论述是在第二部分。 二、本书概述 第一部 提出问题 第一章 我们是谁？我们存在的目的为何？ 神是宣教的源头，从宣教使命和宣教事工，说到宣教的范筹。神的差遣，被差不同的对象及宣教的不同(使命)方面。宣教使命之根源乃是上帝的宣教使命，而上帝的宣教使命之目的则是为了祂自己的整个世界——说得更确切一点，也就是祂的整个创造。 第二部 迈向答案：初代信徒信仰实践的首要明显的特征就是普世宣教 第二章 一群深知自己所属故事的子民 弥赛亚宣教的使命：大使命并非耶稣在事后的补充说明，大使命是圣经所说的故事必然发展出的结果。从圣经的故事得出启示，看见普世的宣教与宣教的使命，弥赛亚背负宣教的使命，在整个圣经的故事中，神创造的人堕落，基督来救赎，而带进神新的创造。 第三章 一群关心万有的子民 神所创造的人，乃是为着神，为着神的荣耀彰显神。人有神的权柄代表神，人的使命乃是降服与管理，服事与看守，做万有的仆人。人的生命与神的创造紧密结合在一起。人堕落之后，神借着基督来完成救赎，也使万有靠着十字架而与神和好。 第四章 一群成为万国祝福的子民 亚伯拉罕是神为着宣教使命所拣选呼召的，是宣教的起始，开端。神拣选亚伯拉罕一人、即一个国家作器皿，为要借着他把福音的福带给万邦。从保罗的福音观里的亚伯拉罕来看，亚伯拉罕是我们宣教使命的典范。 第五章 一群现在上帝之道中的子民 神的子民应该认识神，认识世界，认识自己的宣教使命。跟随宣教的典范，基于神的道，有正确的伦理见证，合乎宣教使命的逻辑。 第六章 一群为活出救赎生命而蒙救赎的子民 神的子民是经历神的救赎的子民，在宣教使命中也需活出救赎的生命，以十字架为中心，教会应当作为出埃与喜年的群体。 第七章 一群像是展示上帝的子民 上帝的子民是一群特别的子民，但并非唯一的子民，他们在神的恩典中在世界里的上帝的子民，他们是圣洁的祭司，是守约顺服的子民。 第八章 一群吸引世人归向上帝的子民 上帝的子民应当是一帮吸引人来归向神的子民。 第九章 一群认识独一永生上帝与救主的子民 在艰难的处境中，认识复活的基督，毫不妥协的宣告，忠心不贰作宣教的见证。 第十章 一群见证永生上帝的子民 神的子民以色列人有双重的角色，做神的见证人，做神的仆人。在新约中神的子民也有双重的角色，要做亲眼见过耶稣的见证人，同时要对基督的福音有持续的见证。 第十一章 一群宣扬基督福音的子民 上帝的子民不但是得着好消息的人，这个好消息是在耶稣里的好消息，这个好消息就是耶稣所带给我们的救赎，这个好消息就是保罗所传扬的好消息。 第十二章 一群差遣人也会差遣的子民 在旧约中神的子民就是受差遣的对象，神乃是差遣者。在新约中受差遣的最早有十二使徒，之后还有其他使徒。 第十三章 一群在公共空间生活与工作的子民 作为上帝的子民，是活在公共空间的人，他们应当带着宣教的使命投入公共空间，带着宣教的使命在公共空间抗争，对公共空间里的人传扬基督的信息。 第十四章 一群赞美和祷告的子民

黄雅各牧师 / Pastor James Huang / PDF 点击下载 Click to download 课程介绍： 我们这次课程的设计是根据最早的福音书《马可福音》为主要文本，马太福音和路加福音为参考文本，就以下主题进行分解：1耶稣为何带来神国的信息？2耶稣如何开始神的国？3耶稣如何谈论神的国？4耶稣的圣餐与神的国有何联系？5耶稣的受死、埋葬、复活、升天与神的国有何关系？ 由以上的课程，我们期待引发今日基督徒如何从认识神的启示、认识自己所处的时代、认识如何实践信仰、认识如何处理与世界的张力、认识如何从事圣礼（或崇拜）、如何在盼望中继续更新属灵力量等全方位参与神国的思考。 授课对象：本课程针对教会的初信者以及希望对基督信仰有更深程度了解的基督徒。 授课时间：每周主日下午14：00-15：00。 授课模式：本课程预计5小时。主要以老师授课为主，学员讨论为辅。每堂课一个小时，老师授课五十分钟，学员讨论十分钟。课后有实践作业。 第一课 课程内容：主题介绍-为何用‘符类福音中的神国’这个题目？耶稣为何带来神国的信息？ 1，为何用‘符类福音中的神国’这个题目？ 当耶稣基督出来传道时，是宣扬神的国近了（可1：15；太4：17）。“天国”与“神国”互相通用（陈俊伟，2004，页159）。 路加福音整卷书中遍满了神的国的信息（参路1：33-路24：47）。所以，在这样的大背景下，我们完全可以理解耶稣传道初期，在拿撒勒会堂宣读的旧约圣经（参路4：18-19），即对神国来到的另一种注解，即神的国籍着祂到来而带来的拯救与祝福。 根据以上我们初步的分析，因此，我们以“符类福音的神国”来作一个圣经神学主题研究是合理的，也是必要的。 2，耶稣为何带来神国的信息？ a神的国首先来自于先知文学。 “神的国度”这句用语虽然没有出现在旧约圣经，但“神的国度”这个概念却布满在先知书里，其理据主要从“神的王权”和“对未来的盼望”两方面体现出来。 ·神的王权： 以色列的王（出15：18；民23：21；申33：5；赛43：15）； 全地的王（王下19：15；赛6：5；耶46：18；诗29：10；诗99：1-4）。 ·对未来的盼望： 被掳前的期待-在历史范畴中兴起，并且在属地的背景中，由大卫的后裔统治（赛9章、11章）； 被掳归回后的期待-一个属天人子的人物，启示文学式地从天而降，带来一个历史范畴之外的超然的国度（但7章）。 b神的国一直延续在犹太教中 产生于第二圣殿时期的犹太启示文学对未来有各种不同的盼望： ·对历史绝望，认为历史已被交付在邪恶权势手中。神的百姓在这世代只会痛苦和折磨，直至神在将来的世代行事，建立祂的国度。 ·库姆兰团体（起源于主前2世纪中叶）-末世极致完全时，天使会下来和他们（光明之子）并肩作战，攻击他们的仇敌（黑暗之子），把得胜赐给库姆兰团体的人，征服所有其它民族。 ·犹太拉比文学-多使用天国一词。认为在人类历史整个过程中，神透过祂的律法施行祂的王权。谁服从祂的律法就是服从神的治理。遵行律法就是等于经历神的国或统治。由此类推，在地上，神的国只限于以色列，神的国已经在了，是在律法里面，所有人只要服从律法，都可以得着。 c奋锐党-不甘心等候神把国度带来，企图用刀剑加速神国降临。用刀剑对抗罗马帝国，既有政治原因，也有宗教原因。 小结：所有犹太教思想都盼望神国降临，是神的作为（也许籍着一些人），战胜以色列邪恶的仇敌，并招聚以色列在一起，向她的仇敌夸胜，安居在应许之地，神（只有神）要作她的王（赖德，1994，页61-62）。 问题讨论： 1，新约如此注重“神的国”这个信息，让你对基督信仰有何新的启迪？ 2，耶稣在一个特殊的时代传神国福音，让你对如何回应这个世界有何启迪？ 课后作业： 请于本周阅读以下经文（可1-16章；太4-12章；路4-12章），试着想一想，耶稣如何开始神的国。 第二课 课程内容：耶稣如何开始神的国？ 1，宣传神的国近了 （可1：14-15；太4：12-17；路4：14-15） “日期满了，神的国近了”： a回应旧约以赛亚先知关于耶路撒冷得安慰的预言（赛40：1） b回应“女人后裔”的预言（创3：15） 从原始的创造论建立的国度神学---（维克托· 汉密尔顿，2024，页172-177） c耶稣宣告的神的国度初步定义 ·耶稣即耶和华重临锡安-神要籍着那独特的女人的后裔来作王掌权； ·耶稣籍着自己独特的工作，将以色列的历史引向高潮时刻； ·神的国带来拯救，同时也带来相应的伦理要求。信福音，即选择站在“女人的后裔”这一边。因此，我们谈神的国，即在谈论耶稣的救赎恩典，这是真理的一体两面。

Catherine 周姐妹 /2025-06 / English Version (Click here to read) 上个月月初，我的工作突然发生了一些变动。老板将我从原本的上司手下，调到另一位女上司手下工作。这位上司在公司里是出了名的“难搞”——脾气差、强势、对下属要求苛刻。我得知消息的第一时间，心里非常忐忑，因为我知道自己接下来日子不好过了。 但事情来了就得面对，我只好祷告求神赐我智慧，让我知道如何与这位上司相处。 果不其然，第一周她就开始各种为难我：不给我项目的基本介绍，不准我参加会议，也不让我去现场查看。她只甩给我一个网盘和项目邮箱，里面是七年来的邮件和资料，让我“自己看着办”。她还让我做一个 payment claim，却不给任何参考文件，我完全摸不着头绪，像是两眼一抹黑。即便我努力适应，她仍然对我的工作诸多不满。我每天战战兢兢，不知道下一秒她会不会又因为什么事怒斥我。 有一天，在一个财务会议快结束时，老板随口问我：“你最近跟新上司工作怎么样？有去开会吗？”我如实回答没有。这本是一个简单的问题，但女上司听到后突然情绪失控，当众重复了四五遍：“She is not ready yet! She is NOT READY YET!!她什么都不知道怎么去开会？”甚至还转头冲我大声说：“我不是已经告诉过你了吗？你还没准备好！”然后翻了我一个白眼。 老板察觉到她失控了，连忙转移话题。事后，我听说老板会后怒骂了她一顿。不久后她找我谈话，大声质问我是不是在背后告状，语气极其不善。我根本不知道如何回应。 就在这段最艰难的时期，我的小组查经正好查到《出埃及记》13至14章：神带领以色列人出埃及，法老却后悔放人，派军队追杀。百姓在绝望中埋怨摩西，觉得倒不如回去做奴隶。摩西却对他们说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。” 当我读到这里，我心里有个疑问：既然他们都看见了云柱和火柱，怎么还不信神呢？突然圣灵光照我：我不也像那些以色列人吗？面对压力与苦难时，我也质问神：“祢真的与我同在吗？我看不见祢的保守。”我被提醒要学习信靠神，就算在看似最孤单、最黑暗的时候。 有一天，女上司忽然要我陪她去开会，车程约四十分钟，我非常惧怕在车上又会被她“训话”。上车前，我坐在副驾上默默祷告，求神与我同在，赐我平安与智慧。 祷告完，车里正好播放着一首英文诗歌。当歌词唱到： “Still You hear me when I’m calling, Lord, You catch me when I’m falling, And You’ve told me who I am… I am Yours.” 我的眼泪一下子就落下来了。这首诗歌我曾听过，但在那个时刻，它变成神亲自对我说的话。我知道，神听见了我微弱的祷告，祂的同在没有离开我。那天会议也意外地顺利，女上司一路上几乎没说什么。 之后，我发现她车上有一本圣经，才知道她原来是基督徒。我一时间很困惑：怎么会是一个基督徒，比那些非信徒还要缺乏爱心与怜悯？但这让我想起《哈巴谷书》中，先知也曾向神质问：“我们虽有罪，为何祢兴起更恶的人来刑罚我们？”我意识到，神可以用任何人，哪怕是软弱、有缺陷的人，成为祂的工具。她也许在我生命中，就是神所用的“法老”或“巴比伦”，让我更真实地经历祂的引导。 我把这段经历跟小组分享时，我们的传道对我说了一句我印象深刻的话：“她虽然是基督徒，但她也是个罪人。她也有她要学的功课，神也正在管教她。我们不应只看见别人眼中的刺，却忽略自己眼中的梁木。” 后来，我实在撑不下去了，鼓起勇气写信给老板反映状况。老板把我叫去谈话，说：“我知道她对你做了什么，你不是第一个在她手下撑不下去的人。我会安排你去别的岗位。”就这样，一个月的试炼结束了。 这段经历让我体会到：神的恩典常常不在于事情马上改变，而是我们能在黑暗中，看见火柱；能在旷野中，听见祂对我们说：“你是属我的。” 愿一切荣耀归给神。