贖罪節（Yom Kippur）禮儀 一、總則與背景問 1：贖罪節（Yom Kippur）設立的背景是什麼？答： 因亞郎的兩個兒子因擅自走近上主的聖所而被擊殺，上主為防止類似事件再次發生，指示梅瑟為亞郎和全以色列人制定贖罪日的禮儀（見16:1-2）。問 2：大司祭亞郎是否可以隨時進入至聖所？答： 不可以。只有在特定的贖罪日，且按照指定的禮儀程式才能進入聖所，免得因上主的臨在而遭致死亡（見16:2）。 二、禮儀流程問 3：亞郎在贖罪日要為自己和家人準備什麼？答： 他要獻上一頭公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作全燔祭（見16:3, 6）。問 4：大司祭當天穿什麼服裝？答： 穿亞麻的聖衣（長衣、短褲、腰帶和頭巾），且在穿之前要以水洗身（見16:4）。問 5：會眾要提供哪些祭品？答： 兩隻公山羊作為贖罪祭，一隻公綿羊作為全燔祭（見16:5）。問 6：公山羊的簽分別代表什麼？答： 一簽歸於上主，用作贖罪祭；另一簽歸於“阿匝則耳”，用來帶走以色列人的罪（見16:8）。 三、特別儀式——“阿匝則耳”與代贖問 7：被獻給上主的公山羊如何處理？答： 被宰殺，其血帶入至聖所，在贖罪蓋上灑血以潔淨聖所（見16:15-16）。問 8：被分給“阿匝則耳”的山羊象徵什麼？答： 它象徵以色列人所有的罪孽，司祭把這些罪宣認在羊頭上，再由人帶到曠野，表示罪被帶走（見16:21-22）。問 9：帶走“阿匝則耳”山羊的人可以馬上回營嗎？答： 不可以，他必須先洗衣、洗身，方可進入營幕（見16:26）。 四、潔淨與贖罪的完成問 10：大司祭如何為聖所與祭壇潔淨？答： 用牛和羊的血灑在贖罪蓋和祭壇四周七次，為聖所和祭壇潔淨與祝聖（見16:14, 18-19）。問 11：贖罪祭剩餘的牛羊如何處理？答： 血用於聖所，皮、肉、糞則帶到營外焚燒，燒的人也要潔淨後方可入營（見16:27-28）。 五、贖罪節的神學意義問 12：贖罪節規定哪一天舉行？其意義為何？答： 七月初十，是以色列人“克己苦身”的日子，也是一整天的“完全安息日”，為除去罪過，使人在上主面前再度潔淨（見16:29-31）。問 13：贖罪節是一次性的規定嗎？答： 不是。這是一條“永久的法令”，每年都要舉行（見16:29, 34）。問 14：贖罪節預示了什麼新約奧跡？（延伸理解）答： 贖罪節預示了耶穌基督的救贖工作，祂是那真正為我們贖罪的大司祭，也是那“帶走世罪的天主羔羊”（參若1:29；希9章）。 本文作者：劉鐸

赎罪节（Yom Kippur）礼仪 一、总则与背景问 1：赎罪节（Yom Kippur）设立的背景是什么？答： 因亚郎的两个儿子因擅自走近上主的圣所而被击杀，上主为防止类似事件再次发生，指示梅瑟为亚郎和全以色列人制定赎罪日的礼仪（见16:1-2）。问 2：大司祭亚郎是否可以随时进入至圣所？答： 不可以。只有在特定的赎罪日，且按照指定的礼仪程序才能进入圣所，免得因上主的临在而遭致死亡（见16:2）。 二、礼仪流程问 3：亚郎在赎罪日要为自己和家人准备什么？答： 他要献上一头公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作全燔祭（见16:3, 6）。问 4：大司祭当天穿什么服装？答： 穿亚麻的圣衣（长衣、短裤、腰带和头巾），且在穿之前要以水洗身（见16:4）。问 5：会众要提供哪些祭品？答： 两只公山羊作为赎罪祭，一只公绵羊作为全燔祭（见16:5）。问 6：公山羊的签分别代表什么？答： 一签归于上主，用作赎罪祭；另一签归于“阿匝则耳”，用来带走以色列人的罪（见16:8）。 三、特别仪式——“阿匝则耳”与代赎问 7：被献给上主的公山羊如何处理？答： 被宰杀，其血带入至圣所，在赎罪盖上洒血以洁净圣所（见16:15-16）。问 8：被分给“阿匝则耳”的山羊象征什么？答： 它象征以色列人所有的罪孽，司祭把这些罪宣认在羊头上，再由人带到旷野，表示罪被带走（见16:21-22）。问 9：带走“阿匝则耳”山羊的人可以马上回营吗？答： 不可以，他必须先洗衣、洗身，方可进入营幕（见16:26）。 四、洁净与赎罪的完成问 10：大司祭如何为圣所与祭坛洁净？答： 用牛和羊的血洒在赎罪盖和祭坛四周七次，为圣所和祭坛洁净与祝圣（见16:14, 18-19）。问 11：赎罪祭剩余的牛羊如何处理？答： 血用于圣所，皮、肉、粪则带到营外焚烧，烧的人也要洁净后方可入营（见16:27-28）。 五、赎罪节的神学意义问 12：赎罪节规定哪一天举行？其意义为何？答： 七月初十，是以色列人“克己苦身”的日子，也是一整天的“完全安息日”，为除去罪过，使人在上主面前再度洁净（见16:29-31）。问 13：赎罪节是一次性的规定吗？答： 不是。这是一条“永久的法令”，每年都要举行（见16:29, 34）。问 14：赎罪节预示了什么新约奥迹？（延伸理解）答： 赎罪节预示了耶稣基督的救赎工作，祂是那真正为我们赎罪的大司祭，也是那“带走世罪的天主羔羊”（参若1:29；希9章）。 本文作者：刘铎

第一晚禱 致候詞領：天主，求禰速來扶助我。答：天主，求禰速來拯救我。領：願光榮歸於父，及子，及聖神。答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。 讚美詩天主，禰是萬有的根源，禰完成了全部工作以後，寰宇就充滿禰的各種恩寵。 禰在形成世界以後，正如經上所載；禰休息了，使我們能找到最愜意的休息，精神抖擻起床，完成每日工作。 在此平凡一生，求禰賞賜：為我們所犯的罪過悲戚，堅持正義，因禰仁慈之恩，順利成功。 最後，令人戰慄的審判來到，在令人生畏和怕懼的判官前，我們能找到自己圓滿的喜樂，共聚于禰賞賜的平安之中。 至仁慈的父，基督，禰與聖父同等，並與護慰者聖神相偕，世世代代，永遠為王，求禰俯聽我們的祈禱。亞孟。 聖詠聖歌對經一：上主，禰的聖言，是我們行徑的明燈。阿肋路亞。 聖詠119(118):105-112XIV默思天主的法律這是我的誡命，你們要彼此相愛（參看：若15:12） 禰的聖言是我腳步的明燈，是我路途上的光亮。我已發誓，下定決心：我要遵從禰的法令。 上主，我深受苦痛，按禰的聖言，賜我生命。上主，求禰接納我口唇的朝拜，教導我禰的法令。 雖然我掌握自己的命運，我仍記憶禰的法律。雖然惡人試圖給我設下陷阱，我並沒有偏離禰的規條。 禰的旨意，是我永久的產業，是我心中的喜悅。我立定心志，承行禰的法律，完全遵行，直到永遠。 願光榮歸於父、及子、及聖神，起初如何，今日亦然，直到永遠。 聖詠禱詞聖父，願禰的聖言，成為我們腳步的明燈，我們路途的光亮，好使我們理解禰願意教導我們的一切，追隨禰的光明指給我們的途徑。 對經一：上主，禰的聖言，是我們行徑的明燈。阿肋路亞。 對經二：上主，我一看到禰的慈顏，就認識圓滿的喜樂。阿肋路亞。 聖詠16(15)上主親自作我的產業聖父使耶穌復活，使祂脫離死亡的羈絆。（宗2:24） 天主，求禰保護我，因為我投靠了禰。我對上主說：“禰是我的天主。

第一晚祷 致候词领：天主，求祢速来扶助我。答：天主，求祢速来拯救我。领：愿光荣归于父，及子，及圣神。答：起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。 赞美诗天主，祢是万有的根源，祢完成了全部工作以后，寰宇就充满祢的各种恩宠。 祢在形成世界以后，正如经上所载；祢休息了，使我们能找到最惬意的休息，精神抖擞起床，完成每日工作。 在此平凡一生，求祢赏赐：为我们所犯的罪过悲戚，坚持正义，因祢仁慈之恩，顺利成功。 最后，令人战栗的审判来到，在令人生畏和怕惧的判官前，我们能找到自己圆满的喜乐，共聚于祢赏赐的平安之中。 至仁慈的父，基督，祢与圣父同等，并与护慰者圣神相偕，世世代代，永远为王，求祢俯听我们的祈祷。亚孟。 圣咏圣歌对经一：上主，祢的圣言，是我们行径的明灯。阿肋路亚。 圣咏119(118):105-112XIV默思天主的法律这是我的诫命，你们要彼此相爱（参看：若15:12） 祢的圣言是我脚步的明灯，是我路途上的光亮。我已发誓，下定决心：我要遵从祢的法令。 上主，我深受苦痛，按祢的圣言，赐我生命。上主，求祢接纳我口唇的朝拜，教导我祢的法令。 虽然我掌握自己的命运，我仍记忆祢的法律。虽然恶人试图给我设下陷阱，我并没有偏离祢的规条。 祢的旨意，是我永久的产业，是我心中的喜悦。我立定心志，承行祢的法律，完全遵行，直到永远。 愿光荣归于父、及子、及圣神，起初如何，今日亦然，直到永远。 圣咏祷词圣父，愿祢的圣言，成为我们脚步的明灯，我们路途的光亮，好使我们理解祢愿意教导我们的一切，追随祢的光明指给我们的途径。 对经一：上主，祢的圣言，是我们行径的明灯。阿肋路亚。 对经二：上主，我一看到祢的慈颜，就认识圆满的喜乐。阿肋路亚。 圣咏16(15)上主亲自作我的产业圣父使耶稣复活，使祂脱离死亡的羁绊。（宗2:24） 天主，求祢保护我，因为我投靠了祢。我对上主说：“祢是我的天主。

讀經一（卑微人的祈禱穿越雲霄）恭讀德訓篇 35:12-14,16-18上主是公義的天主，在祂內絕不偏袒。祂沒有過分偏袒弱者，卻俯聽受壓迫之人的哀號。上主沒有對孤兒的哀告，寡婦的歎息充耳不聞。自甘事奉上主的人，必蒙垂聽，祂的懇求達于諸天。卑微人的祈禱穿越雲霄，決不停歇，直到達到目標；決不退縮，直到至高者應允，為義人伸張正義，執行正義；上主的旨意，決不遲延。 答唱詠 詠34(33):2-3,17-18,19,23【答】上主俯聽窮人的哀告。（參看：詠34(33):7A）領：我要時時頌揚上主；我的口中常有對祂的讚頌。願我的靈魂因上主而光榮，卑微人聽了我，必要歡喜。【答】領：上主與惡人交戰，從地上摧毀他們的紀念。義人一呼號，上主俯聽他們，祂救他們擺脫各種困厄。【答】領：上主親近心靈破碎的人；祂拯救那些心靈受壓迫的人。上主拯救自己僕人的性命，凡信賴祂的人，決不會被定罪。【答】 讀經二（現在到來的，是保留給我的，義德的王冠）恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 4:6-8,16-18親愛的：我如同奠酒一樣被傾倒；我離開的時候，就在眼前。我競爭有佳績，完成了比賽，保持了信仰。從現在起，正義的冠冕正等待著我，就是上主，正義的判官，在那一天要賜給我的，不只是賜給我，也賜給所有渴望祂聖容的人。我首次被告的時候，沒有人替我出庭，而且所有人都把我拋棄。願他們都不受懲罰！可是，上主站在我的身邊，賜給我力量，好使福音的宣講能藉著我完成，使所有外邦人都能聽到福音。我從獅子的口中被救出。上主必救我脫離一切兇惡的威脅，使我安然走向祂天上的國。願光榮永遠歸於祂。亞孟。 福音（成義的，是那個稅吏，而不是那個法利賽人）恭讀聖路加福音 18:9-14耶穌對那些自視為義人，鄙視別人的人說了這個比喻：“有兩個人上聖殿去祈禱；一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人站在自己的位子上，自言自語祈禱說：天主，我感謝禰，我不像其他人 —— 貪婪，不誠信，通姦 —— 也不像那個稅吏。我一周禁食兩次，捐獻我全部收入的十分之一。可是，那個稅吏遠遠站著，甚至不敢舉目望天，只是捶胸祈禱說：天主，求禰可憐我這個罪人。我對你們說：後者回家成了義人，而不是前者；因為凡自高自大的，必要被貶抑；凡自謙自卑的，必要被高舉。” 省思 今天是常年期第三十主日。在梵蒂岡，今天舉行世界主教會議工作小組和參與機構禧年（Jubilee of the Synodal Teams and Participatory Bodies）慶典。彌撒福音取自聖路加福音。讓我們來分段理解。 耶穌對那些自視為義人，鄙視別人的人說了這個比喻。（參看：路18:9） 當我們看到上面這段經文中提到的義人，我們往往會想到法利賽人，經師，民間的長老，撒杜賽人，猶太人的拉比，他們按照自己對天主法律的認知，隨意向百姓解釋天主的法律，甚至把他們對風俗習慣的認識也添加到他們所認為的天主的法律中，強迫別人遵守。他們把稅吏和寡婦，以及所有違背他們制定的“天主的法律”看作應被鄙視的人。 現在，讓我們詳細看看，耶穌描述的比喻中的兩個人物：“有兩個人上聖殿去祈禱；一個是法利賽人，另一個是稅吏。（參看：路18:10） 我們知道，聖殿是敬禮和朝拜天主的場所。我們當下所處的聖堂也是如此，在我們的聖堂，有隱藏於聖體龕內的天主聖言，也有祭台，讀經台，有歌詠團，他們頌唱讚頌天主的聖歌，有讀經員，他們按照我們能懂的語言，給我們讀出天主的聖言，有我們敬愛的神父，他們在司鐸的座位上向我們宣講聖言，有來到天主的祭台前的天主子民，他們都按照自己的習慣，遵照教會的訓導，向天主致敬。 在比喻，耶穌列舉了兩類人：法利賽人和稅吏。 耶穌所說的法利賽人，指的是那些恪守天主的法律，特別注重外在的禮儀，喜歡受到世人的稱讚，常常與祂發生爭執的猶太人。 耶穌所說的稅吏，指的是羅馬共和國和帝國時期的公共承包商。在官方職責中，他們經常為羅馬軍團和軍隊提供物資，管理港口稅的徵收，並監督公共建築專案。此外，他們還擔任羅馬共和國（以及後來的羅馬帝國）的稅務官，負責徵收羅馬各省的稅款，並投標各類稅收的徵收合同。到了新約時代，地方民眾開始將稅吏主要視為收稅者。他們把稅吏看作是公開的罪人，因為他們出賣本國公民的利益，他們把羅馬人向他們索取的款項上繳後，多餘的部分，則據為己有。因此，包括法利賽人在內的猶太人，往往對他們持有敵意，甚至遠離他們。有些聖經學家說：稅吏背棄了信仰，為了金錢背叛了自己的同胞，成了一個連窮人都剝削的人。猶太人憎恨他；他無法踏入虔誠猶太人的家中；但即使誤入，甚至牆壁也必須與屋內的所有物品一起進行淨化。他被剝奪了宗教權利；他因說謊而不能出庭作證，他的話絕不可靠，沒有人接受他的貸款，因為他是個高利貸者，是個不可靠的人。《塔木德》中說，這些人無法得救，因為他們必須償還所偷竊的一切，外加20%的罰金。因此，他們不能得救。 現在，讓我們來看看，他們向天主獻上的祈禱。先來看法利賽人的： 法利賽人站在自己的位子上，自言自語祈禱說：天主，我感謝禰，我不像其他人 —— 貪婪，不誠信，通姦 —— 也不像那個稅吏。我一周禁食兩次，捐獻我全部收入的十分之一。（參看：路18:11-12） 這個法利賽人，他渴望能從天主那裡得到認可，他認為自己的義人，指責那些在他看來不配向天主獻上祈禱的人。他希望天主能像他一樣，公開譴責那個稅吏。因為在他看來，那聆聽他祈求的天主，是一個賞善罰惡的天主，而他所認為的善，就是遵守他為自己制訂的法律的人。 今天，在我們的團體內，也有這樣一群基督徒。他們熱心恭敬天主，熱心協助本堂神父完成禮儀，他們甚至每週守大小齋，時常在聖堂為教會祈禱。這樣做，並沒有什麼不對的地方。可是，當我們走近他們，他們就會向我們炫耀自己在教會內取得的成就，他們甚至認為，他們這樣做，天主就會報答他們，因他們所做的一切，恩准他們在結束塵世生活後，得以進入天國。他們以為：他們要進入的天國，是一個沿用這個正在消逝的世界的體制和制度的天國，而非一個充滿愛和憐憫的天國。 現在，讓我們來看，這個稅吏是如何祈禱的： 可是，那個稅吏遠遠站著，甚至不敢舉目望天，只是捶胸祈禱說：天主，求禰可憐我這個罪人。（參看：路18:13） 我們看到，這個稅吏，當他向天主獻上祈禱的時候，他沒有像那個法利賽人那樣，歌頌自己為天主所做的一切。相反，他極其謙卑，對天主極其敬畏。祂之所以選擇遠遠的站著，是因為他覺得自己是不潔的，他之所以不敢舉目望天，是因為他想起聖詠作者的教導：“上主在天上立定了自己的寶位，天下的萬物都屬於祂。”（參看：詠103(102):19）他自謙自卑，只求天主能憐憫他。 今天，在我們的堂區，在我們的基督徒團體內，有許多親愛的主內弟兄姐妹，他們默默無聞服務堂區，服務他們所在的基督徒團體，他們常常在自己的家中，在自己的網路社群中，以服務來祈求天主的憐憫。可是，我們往往會對他們的服務，對他們的付出，視而不見。這恰恰就是我們目前存在的普遍問題。 在今天的福音結尾，耶穌總結說：我對你們說：後者回家成了義人，而不是前者；因為凡自高自大的，必要被貶抑；凡自謙自卑的，必要被高舉。（參看：路18:14） 從耶穌的總結中，我們看到了一個不同於法利賽人描述的天主。耶穌所說的天主，是一個酷愛謙遜之人的天主。正如我們在今天的答唱詠中看到的那樣：上主俯聽窮人的哀告。（參看：詠34(33):7A）祂也要求來到祂面前，向祂獻上祈禱的人，先認清自己的不足，如同這個稅吏一樣，藉和好聖事與祂修好，接著，帶著一顆謙卑的心，一顆為能領受祂賜下恩典而空虛的心，來到祂面前，向祂獻上簡單的祈禱，這簡單的祈禱就是：“上主，求禰憐憫我這個罪人。”好使祂能按照祂的聖意，賜給我們各種各樣的恩典。最後，當我們離開聖堂，回歸日常生活的時候，祂希望我們活出祂賜給我們的恩典，使這個受消費主義，形式主義，享樂主義，利己主義影響的世界，重新發現天主的美善，並按照天主的聖意，重歸正途。而這恰恰就是我們每個基督徒的使命。 在此世界主教會議工作小組和參與機構禧年（Jubilee of the Synodal Teams and Participatory Bodies）慶典，讓我們偕同所有參禮的兄弟姐妹，一起向天主獻上祈禱： 全能永生的天主，求禰增加我們的信德，望德和愛德，使我們喜愛禰的誡命，配得禰的恩許。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。 ©全屬於禰2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（卑微人的祈祷穿越云霄）恭读德训篇 35:12-14,16-18上主是公义的天主，在祂内绝不偏袒。祂没有过分偏袒弱者，却俯听受压迫之人的哀号。上主没有对孤儿的哀告，寡妇的叹息充耳不闻。自甘事奉上主的人，必蒙垂听，祂的恳求达于诸天。卑微人的祈祷穿越云霄，决不停歇，直到达到目标；决不退缩，直到至高者应允，为义人伸张正义，执行正义；上主的旨意，决不迟延。 答唱咏 咏34(33):2-3,17-18,19,23【答】上主俯听穷人的哀告。（参看：咏34(33):7A）领：我要时时颂扬上主；我的口中常有对祂的讚颂。愿我的灵魂因上主而光荣，卑微人听了我，必要欢喜。【答】领：上主与恶人交战，从地上摧毁他们的纪念。义人一呼号，上主俯听他们，祂救他们摆脱各种困厄。【答】领：上主亲近心灵破碎的人；祂拯救那些心灵受压迫的人。上主拯救自己仆人的性命，凡信赖祂的人，决不会被定罪。【答】 读经二（现在到来的，是保留给我的，义德的王冠）恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 4:6-8,16-18亲爱的：我如同奠酒一样被倾倒；我离开的时候，就在眼前。我竞争有佳绩，完成了比赛，保持了信仰。从现在起，正义的冠冕正等待着我，就是上主，正义的判官，在那一天要赐给我的，不只是赐给我，也赐给所有渴望祂圣容的人。我首次被告的时候，没有人替我出庭，而且所有人都把我抛弃。愿他们都不受惩罚！可是，上主站在我的身边，赐给我力量，好使福音的宣讲能藉着我完成，使所有外邦人都能听到福音。我从狮子的口中被救出。上主必救我脱离一切凶恶的威胁，使我安然走向祂天上的国。愿光荣永远归于祂。亚孟。 福音（成义的，是那个税吏，而不是那个法利赛人）恭读圣路加福音 18:9-14耶稣对那些自视为义人，鄙视别人的人说了这个比喻：“有两个人上圣殿去祈祷；一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站在自己的位子上，自言自语祈祷说：天主，我感谢祢，我不像其他人 —— 贪婪，不诚信，通奸 —— 也不像那个税吏。我一周禁食两次，捐献我全部收入的十分之一。可是，那个税吏远远站着，甚至不敢举目望天，只是捶胸祈祷说：天主，求祢可怜我这个罪人。我对你们说：后者回家成了义人，而不是前者；因为凡自高自大的，必要被贬抑；凡自谦自卑的，必要被高举。” 省思 今天是常年期第三十主日。在梵蒂冈，今天举行世界主教会议工作小组和参与机构禧年（Jubilee of the Synodal Teams and Participatory Bodies）庆典。弥撒福音取自圣路加福音。让我们来分段理解。 耶稣对那些自视为义人，鄙视别人的人说了这个比喻。（参看：路18:9） 当我们看到上面这段经文中提到的义人，我们往往会想到法利赛人，经师，民间的长老，撒杜赛人，犹太人的拉比，他们按照自己对天主法律的认知，随意向百姓解释天主的法律，甚至把他们对风俗习惯的认识也添加到他们所认为的天主的法律中，强迫别人遵守。他们把税吏和寡妇，以及所有违背他们制定的“天主的法律”看作应被鄙视的人。 现在，让我们详细看看，耶稣描述的比喻中的两个人物：“有两个人上圣殿去祈祷；一个是法利赛人，另一个是税吏。（参看：路18:10） 我们知道，圣殿是敬礼和朝拜天主的场所。我们当下所处的圣堂也是如此，在我们的圣堂，有隐藏于圣体龛内的天主圣言，也有祭台，读经台，有歌咏团，他们颂唱讚颂天主的圣歌，有读经员，他们按照我们能懂的语言，给我们读出天主的圣言，有我们敬爱的神父，他们在司铎的座位上向我们宣讲圣言，有来到天主的祭台前的天主子民，他们都按照自己的习惯，遵照教会的训导，向天主致敬。 在比喻，耶稣列举了两类人：法利赛人和税吏。 耶稣所说的法利赛人，指的是那些恪守天主的法律，特别注重外在的礼仪，喜欢受到世人的称赞，常常与祂发生争执的犹太人。 耶稣所说的税吏，指的是罗马共和国和帝国时期的公共承包商。在官方职责中，他们经常为罗马军团和军队提供物资，管理港口税的征收，并监督公共建筑项目。此外，他们还担任罗马共和国（以及后来的罗马帝国）的税务官，负责征收罗马各省的税款，并投标各类税收的征收合同。到了新约时代，地方民众开始将税吏主要视为收税者。他们把税吏看作是公开的罪人，因为他们出卖本国公民的利益，他们把罗马人向他们索取的款项上缴后，多余的部分，则据为己有。因此，包括法利赛人在内的犹太人，往往对他们持有敌意，甚至远离他们。有些圣经学家说：税吏背弃了信仰，为了金钱背叛了自己的同胞，成了一个连穷人都剥削的人。犹太人憎恨他；他无法踏入虔诚犹太人的家中；但即使误入，甚至墙壁也必须与屋内的所有物品一起进行净化。他被剥夺了宗教权利；他因说谎而不能出庭作证，他的话绝不可靠，没有人接受他的贷款，因为他是个高利贷者，是个不可靠的人。《塔木德》中说，这些人无法得救，因为他们必须偿还所偷窃的一切，外加20%的罚金。因此，他们不能得救。 现在，让我们来看看，他们向天主献上的祈祷。先来看法利赛人的： 法利赛人站在自己的位子上，自言自语祈祷说：天主，我感谢祢，我不像其他人 —— 贪婪，不诚信，通奸 —— 也不像那个税吏。我一周禁食两次，捐献我全部收入的十分之一。（参看：路18:11-12） 这个法利赛人，他渴望能从天主那里得到认可，他认为自己的义人，指责那些在他看来不配向天主献上祈祷的人。他希望天主能像他一样，公开谴责那个税吏。因为在他看来，那聆听他祈求的天主，是一个赏善罚恶的天主，而他所认为的善，就是遵守他为自己制订的法律的人。 今天，在我们的团体内，也有这样一群基督徒。他们热心恭敬天主，热心协助本堂神父完成礼仪，他们甚至每周守大小斋，时常在圣堂为教会祈祷。这样做，并没有什么不对的地方。可是，当我们走近他们，他们就会向我们炫耀自己在教会内取得的成就，他们甚至认为，他们这样做，天主就会报答他们，因他们所做的一切，恩准他们在结束尘世生活后，得以进入天国。他们以为：他们要进入的天国，是一个沿用这个正在消逝的世界的体制和制度的天国，而非一个充满爱和怜悯的天国。 现在，让我们来看，这个税吏是如何祈祷的： 可是，那个税吏远远站着，甚至不敢举目望天，只是捶胸祈祷说：天主，求祢可怜我这个罪人。（参看：路18:13） 我们看到，这个税吏，当他向天主献上祈祷的时候，他没有像那个法利赛人那样，歌颂自己为天主所做的一切。相反，他极其谦卑，对天主极其敬畏。祂之所以选择远远的站着，是因为他觉得自己是不洁的，他之所以不敢举目望天，是因为他想起圣咏作者的教导：“上主在天上立定了自己的宝位，天下的万物都属于祂。”（参看：咏103(102):19）他自谦自卑，只求天主能怜悯他。 今天，在我们的堂区，在我们的基督徒团体内，有许多亲爱的主内弟兄姐妹，他们默默无闻服务堂区，服务他们所在的基督徒团体，他们常常在自己的家中，在自己的网络社群中，以服务来祈求天主的怜悯。可是，我们往往会对他们的服务，对他们的付出，视而不见。这恰恰就是我们目前存在的普遍问题。 在今天的福音结尾，耶稣总结说：我对你们说：后者回家成了义人，而不是前者；因为凡自高自大的，必要被贬抑；凡自谦自卑的，必要被高举。（参看：路18:14） 从耶稣的总结中，我们看到了一个不同于法利赛人描述的天主。耶稣所说的天主，是一个酷爱谦逊之人的天主。正如我们在今天的答唱咏中看到的那样：上主俯听穷人的哀告。（参看：咏34(33):7A）祂也要求来到祂面前，向祂献上祈祷的人，先认清自己的不足，如同这个税吏一样，藉和好圣事与祂修好，接着，带着一颗谦卑的心，一颗为能领受祂赐下恩典而空虚的心，来到祂面前，向祂献上简单的祈祷，这简单的祈祷就是：“上主，求祢怜悯我这个罪人。”好使祂能按照祂的圣意，赐给我们各种各样的恩典。最后，当我们离开圣堂，回归日常生活的时候，祂希望我们活出祂赐给我们的恩典，使这个受消费主义，形式主义，享乐主义，利己主义影响的世界，重新发现天主的美善，并按照天主的圣意，重归正途。而这恰恰就是我们每个基督徒的使命。 在此世界主教会议工作小组和参与机构禧年（Jubilee of the Synodal Teams and Participatory Bodies）庆典，让我们偕同所有参礼的兄弟姐妹，一起向天主献上祈祷： 全能永生的天主，求祢增加我们的信德，望德和爱德，使我们喜爱祢的诫命，配得祢的恩许。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 ©全属于祢2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一（卑微人的祈禱穿越雲霄）恭讀德訓篇 35:12-14,16-18上主是公義的天主，在祂內絕不偏袒。祂沒有過分偏袒弱者，卻俯聽受壓迫之人的哀號。上主沒有對孤兒的哀告，寡婦的歎息充耳不聞。自甘事奉上主的人，必蒙垂聽，祂的懇求達于諸天。卑微人的祈禱穿越雲霄，決不停歇，直到達到目標；決不退縮，直到至高者應允，為義人伸張正義，執行正義；上主的旨意，決不遲延。 答唱詠 詠34(33):2-3,17-18,19,23【答】上主俯聽窮人的哀告。（參看：詠34(33):7A）領：我要時時頌揚上主；我的口中常有對祂的讚頌。願我的靈魂因上主而光榮，卑微人聽了我，必要歡喜。【答】領：上主與惡人交戰，從地上摧毀他們的紀念。義人一呼號，上主俯聽他們，祂救他們擺脫各種困厄。【答】領：上主親近心靈破碎的人；祂拯救那些心靈受壓迫的人。上主拯救自己僕人的性命，凡信賴祂的人，決不會被定罪。【答】 讀經二（現在到來的，是保留給我的，義德的王冠）恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 4:6-8,16-18親愛的：我如同奠酒一樣被傾倒；我離開的時候，就在眼前。我競爭有佳績，完成了比賽，保持了信仰。從現在起，正義的冠冕正等待著我，就是上主，正義的判官，在那一天要賜給我的，不只是賜給我，也賜給所有渴望祂聖容的人。我首次被告的時候，沒有人替我出庭，而且所有人都把我拋棄。願他們都不受懲罰！可是，上主站在我的身邊，賜給我力量，好使福音的宣講能藉著我完成，使所有外邦人都能聽到福音。我從獅子的口中被救出。上主必救我脫離一切兇惡的威脅，使我安然走向祂天上的國。願光榮永遠歸於祂。亞孟。 福音（成義的，是那個稅吏，而不是那個法利賽人）恭讀聖路加福音 18:9-14耶穌對那些自視為義人，鄙視別人的人說了這個比喻：“有兩個人上聖殿去祈禱；一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人站在自己的位子上，自言自語祈禱說：天主，我感謝禰，我不像其他人 —— 貪婪，不誠信，通姦 —— 也不像那個稅吏。我一周禁食兩次，捐獻我全部收入的十分之一。可是，那個稅吏遠遠站著，甚至不敢舉目望天，只是捶胸祈禱說：天主，求禰可憐我這個罪人。我對你們說：後者回家成了義人，而不是前者；因為凡自高自大的，必要被貶抑；凡自謙自卑的，必要被高舉。” 省思 踏入禮儀年的最後階段，教會通過今天的讀經，讓信眾反省生命在走過終結的階段，以及世界過了終窮時，我們會迎接的是一位怎樣的君王基督：「為義人伸冤，執行正義」的審判者，還是給受苦者安慰、憐憫悔罪者的善牧？ 當一個階段、一個時期結束後， 我們評核自己在這期間締造的成果，檢討有關的得與失。所謂「蓋棺論定」，從人性經驗來說，這是自然不過的； 按這個人性的思維，基督在人的生命終結、世界終窮時，對人的作為進行審判自然是「合情合理」。然而，如果我們把目光轉到全知、全能的造物主身上時，我們不得不問，審判為祂又有甚麼意義呢？ 所以，古代的智者，在描述這位審判者是「決不看情面」時，給後人提供了一個深刻的註腳：「凡誠心誠意恭敬天主的，必蒙接納」，因為他體會到， 上主真正期盼的，是人全心全意的皈依。 憐憫世人的主，求禰指引我們學習稅吏那謙遜認罪的精神，誠心誠意期盼禰的再來。 ©全屬於禰 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（卑微人的祈祷穿越云霄）恭读德训篇 35:12-14,16-18上主是公义的天主，在祂内绝不偏袒。祂没有过分偏袒弱者，却俯听受压迫之人的哀号。上主没有对孤儿的哀告，寡妇的叹息充耳不闻。自甘事奉上主的人，必蒙垂听，祂的恳求达于诸天。卑微人的祈祷穿越云霄，决不停歇，直到达到目标；决不退缩，直到至高者应允，为义人伸张正义，执行正义；上主的旨意，决不迟延。 答唱咏 咏34(33):2-3,17-18,19,23【答】上主俯听穷人的哀告。（参看：咏34(33):7A）领：我要时时颂扬上主；我的口中常有对祂的讚颂。愿我的灵魂因上主而光荣，卑微人听了我，必要欢喜。【答】领：上主与恶人交战，从地上摧毁他们的纪念。义人一呼号，上主俯听他们，祂救他们摆脱各种困厄。【答】领：上主亲近心灵破碎的人；祂拯救那些心灵受压迫的人。上主拯救自己仆人的性命，凡信赖祂的人，决不会被定罪。【答】 读经二（现在到来的，是保留给我的，义德的王冠）恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 4:6-8,16-18亲爱的：我如同奠酒一样被倾倒；我离开的时候，就在眼前。我竞争有佳绩，完成了比赛，保持了信仰。从现在起，正义的冠冕正等待着我，就是上主，正义的判官，在那一天要赐给我的，不只是赐给我，也赐给所有渴望祂圣容的人。我首次被告的时候，没有人替我出庭，而且所有人都把我抛弃。愿他们都不受惩罚！可是，上主站在我的身边，赐给我力量，好使福音的宣讲能藉着我完成，使所有外邦人都能听到福音。我从狮子的口中被救出。上主必救我脱离一切凶恶的威胁，使我安然走向祂天上的国。愿光荣永远归于祂。亚孟。 福音（成义的，是那个税吏，而不是那个法利赛人）恭读圣路加福音 18:9-14耶稣对那些自视为义人，鄙视别人的人说了这个比喻：“有两个人上圣殿去祈祷；一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站在自己的位子上，自言自语祈祷说：天主，我感谢祢，我不像其他人 —— 贪婪，不诚信，通奸 —— 也不像那个税吏。我一周禁食两次，捐献我全部收入的十分之一。可是，那个税吏远远站着，甚至不敢举目望天，只是捶胸祈祷说：天主，求祢可怜我这个罪人。我对你们说：后者回家成了义人，而不是前者；因为凡自高自大的，必要被贬抑；凡自谦自卑的，必要被高举。” 省思 踏入礼仪年的最后阶段，教会通过今天的读经，让信众反省生命在走过终结的阶段，以及世界过了终穷时，我们会迎接的是一位怎样的君王基督：「为义人伸冤，执行正义」的审判者，还是给受苦者安慰、怜悯悔罪者的善牧？ 当一个阶段、一个时期结束后， 我们评核自己在这期间缔造的成果，检讨有关的得与失。所谓「盖棺论定」，从人性经验来说，这是自然不过的； 按这个人性的思维，基督在人的生命终结、世界终穷时，对人的作为进行审判自然是「合情合理」。然而，如果我们把目光转到全知、全能的造物主身上时，我们不得不问，审判为祂又有甚么意义呢？ 所以，古代的智者，在描述这位审判者是「决不看情面」时，给后人提供了一个深刻的脚注：「凡诚心诚意恭敬天主的，必蒙接纳」，因为他体会到， 上主真正期盼的，是人全心全意的皈依。 怜悯世人的主，求祢指引我们学习税吏那谦逊认罪的精神，诚心诚意期盼祢的再来。 ©全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讓我們開始我們的祈禱因父，及子，及聖神之名。亞孟。 讚美詩 看，夜已消散，現在，黑暗已經屈服，曙光，清新又明亮，煥發出光芒與輝煌；讓我們一起努力，呼求全能者。 願天主向我們顯示仁慈和憐憫，趕走苦痛，好能恩賜我們救恩；願祂如同一個慈父，賜給我們至高之天的國度， 備受欽崇的天主，同樣聖善的聖父，聖子和聖神，我們懇求禰：藉由世世代代的一切受造，賜給我們，禰神妙的光榮。亞孟。 讀經（Lectio）誦讀下列經文，兩次或三次恭讀聖路加福音 18:9-14耶穌對那些自視為義人，鄙視別人的人說了這個比喻：“有兩個人上聖殿去祈禱；一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人站在自己的位子上，自言自語祈禱說：天主，我感謝禰，我不像其他人 —— 貪婪，不誠信，通姦 —— 也不像那個稅吏。我一周禁食兩次，捐獻我全部收入的十分之一。可是，那個稅吏遠遠站著，甚至不敢舉目望天，只是捶胸祈禱說：天主，求禰可憐我這個罪人。我對你們說：後者回家成了義人，而不是前者；因為凡自高自大的，必要被貶抑；凡自謙自卑的，必要被高舉。” 默想（Meditatio）讀經以後，在靜默中花一些時間默想如下提供的，一個或多個問題在這段經文中，哪些話吸引了你的注意力？在這段經文中，哪些話安慰了你？在這段經文中，哪些話，令你備感挑戰？ 祈禱（Oratio)再讀兩遍提供的經文。向上主獻上讚頌，懇禱，感謝啟發你的天主聖言。 沉思（Contemplatio）再讀提供的聖經文本一次。可以按照如下內容，進行默觀 壹：我是怎樣向天主獻上祈禱呢？貳：我是否如同法利賽人那樣，向天主自誇，而非謙恭向天主祈求？三：生活中，我是否自謙自卑，時時順從天主的聖意？…… 靜默片刻 聖詠歌唱 聖詠115(113:9-26)讚頌真天主你們捐棄偶像，事奉生活真實的天主（德前1:9） 光榮不要歸於我們，但要歸於禰聖名的光榮，為了禰的慈愛，禰的真理，免得外邦人說：“他們的天主在哪裡？” 但是，我們的天主在天上，凡祂所願意的，都要踐行。他們的偶像是金銀，是出自人手的化工。 他們有口，但不能講話，他們有眼，但不能看見；他們有耳，但不能聽見；他們有鼻，但不能聞。 他們有手，但不能感知，他們有腳，但不能行走。他們有喉，但不能發聲。 他們的造主，必如同他們，信賴他們的，也要如此。 以色列眾子，要信賴上主，祂是他們的助佑，他們的護盾。亞郎的眾子，要信賴上主，祂是他們的助佑，他們的護盾。 敬畏上主的，要信賴上主，祂是他們的助佑，他們的護盾。祂記起了我們，必要祝福我們；祂要降福以色列眾子。祂要降福亞郎的眾子。 上主必要降福敬畏祂的人，不論大小，都要蒙受祝福；願上主向你們，多加祝福，向你們和你們的子女，多加祝福。 願你們受上主的祝福，祂是天地的造主。蒼天屬於上主，但是，祂賜大地於人。 亡者決不能讚頌上主，下降陰府的，也不能。但是，我們讚頌上主，從現在直到永遠。亞孟。 最後禱詞全能永生的天主，求禰增加我們的信德，望德和愛德，使我們喜愛禰的誡命，配得禰的恩許。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。 © 全屬於禰 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

让我们开始我们的祈祷因父，及子，及圣神之名。亚孟。 赞美诗 看，夜已消散，现在，黑暗已经屈服，曙光，清新又明亮，焕发出光芒与辉煌；让我们一起努力，呼求全能者。 愿天主向我们显示仁慈和怜悯，赶走苦痛，好能恩赐我们救恩；愿祂如同一个慈父，赐给我们至高之天的国度， 备受钦崇的天主，同样圣善的圣父，圣子和圣神，我们恳求祢：藉由世世代代的一切受造，赐给我们，祢神妙的光荣。亚孟。 读经（Lectio）诵读下列经文，两次或三次恭读圣路加福音 18:9-14耶稣对那些自视为义人，鄙视别人的人说了这个比喻：“有两个人上圣殿去祈祷；一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站在自己的位子上，自言自语祈祷说：天主，我感谢祢，我不像其他人 —— 贪婪，不诚信，通奸 —— 也不像那个税吏。我一周禁食两次，捐献我全部收入的十分之一。可是，那个税吏远远站着，甚至不敢举目望天，只是捶胸祈祷说：天主，求祢可怜我这个罪人。我对你们说：后者回家成了义人，而不是前者；因为凡自高自大的，必要被贬抑；凡自谦自卑的，必要被高举。” 默想（Meditatio）读经以后，在静默中花一些时间默想如下提供的，一个或多个问题在这段经文中，哪些话吸引了你的注意力？在这段经文中，哪些话安慰了你？在这段经文中，哪些话，令你备感挑战？ 祈祷（Oratio)再读两遍提供的经文。向上主献上赞颂，恳祷，感谢启发你的天主圣言。 沉思（Contemplatio）再读提供的圣经文本一次。可以按照如下内容，进行默观 壹：我是怎样向天主献上祈祷呢？贰：我是否如同法利赛人那样，向天主自夸，而非谦恭向天主祈求？叁：生活中，我是否自谦自卑，时时顺从天主的圣意？…… 静默片刻 圣咏歌唱 圣咏115(113:9-26)赞颂真天主你们捐弃偶像，事奉生活真实的天主（德前1:9） 光荣不要归于我们，但要归于祢圣名的光荣，为了祢的慈爱，祢的真理，免得外邦人说：“他们的天主在哪里？” 但是，我们的天主在天上，凡祂所愿意的，都要践行。他们的偶像是金银，是出自人手的化工。 他们有口，但不能讲话，他们有眼，但不能看见；他们有耳，但不能听见；他们有鼻，但不能闻。 他们有手，但不能感知，他们有脚，但不能行走。他们有喉，但不能发声。 他们的造主，必如同他们，信赖他们的，也要如此。 以色列众子，要信赖上主，祂是他们的助佑，他们的护盾。亚郎的众子，要信赖上主，祂是他们的助佑，他们的护盾。 敬畏上主的，要信赖上主，祂是他们的助佑，他们的护盾。祂记起了我们，必要祝福我们；祂要降福以色列众子。祂要降福亚郎的众子。 上主必要降福敬畏祂的人，不论大小，都要蒙受祝福；愿上主向你们，多加祝福，向你们和你们的子女，多加祝福。 愿你们受上主的祝福，祂是天地的造主。苍天属于上主，但是，祂赐大地于人。 亡者决不能赞颂上主，下降阴府的，也不能。但是，我们赞颂上主，从现在直到永远。亚孟。 最后祷词全能永生的天主，求祢增加我们的信德，望德和爱德，使我们喜爱祢的诫命，配得祢的恩许。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 © 全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

福音（成義的，是那個稅吏，而不是那個法利賽人）恭讀聖路加福音 18:9-14耶穌對那些自視為義人，鄙視別人的人說了這個比喻：“有兩個人上聖殿去祈禱；一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人站在自己的位子上，自言自語祈禱說：天主，我感謝禰，我不像其他人 —— 貪婪，不誠信，通姦 —— 也不像那個稅吏。我一周禁食兩次，捐獻我全部收入的十分之一。可是，那個稅吏遠遠站著，甚至不敢舉目望天，只是捶胸祈禱說：天主，求禰可憐我這個罪人。我對你們說：後者回家成了義人，而不是前者；因為凡自高自大的，必要被貶抑；凡自謙自卑的，必要被高舉。” 省思 我們時常會迫於生活的需要，使自己能在這個稍縱即逝的世界存活下來，會向那些與我們一樣，同為受造物的人，尋求各種工作的機會。因為在我們看來，我們能在這個世界存活下來，比我們在天主眼中存活下來更為重要。 我們時常會如同法利賽人一樣祈禱，只向天主說明自己在每日的生活中，是如何在人面前聖善的生活的。（路18:11-12）因為在我們看來，當我們在人面前行善時，天主定會因我們在人前所行的各種善工，百倍的賜給我們各種恩寵，並使我們能獲得天主在創世之初，就給我們預備下的福樂，卻忘記了耶穌在另一處教導的：“你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允。因為你們的父，在你們求祂以前，已知道你們需要什麼。”（瑪6:7-8）因為我們時常以自我為中心，卻不以天主為中心。因而當我們結束向天主獻上祈禱後，我們仍生活在罪惡及死亡給我們帶來的束縛中，我們的生活並沒有發生任何改變。 一個純全的基督徒，應當如同稅吏那樣，向天主獻上祈禱。在耶穌的時代，稅吏通常被認為是公開的罪人，因為他們從自己同胞身上搜刮一切財富，上繳給羅馬帝國。當稅吏向天主獻上祈禱時，他時常會謙卑且虔誠地向天主獻上祈禱，時常順從天主的聖意。（路18:13）他常以天主為中心，而不是以自我為中心。當他離開聖殿，回到家裡，他的生活發生了巨大的改變，因為富於仁慈的天主，已使他脫離了罪惡及死亡給他帶來的束縛。（路18:14） 當我們向天主獻上祈禱時，我們應當尋求天主的憐憫，為使自己能在天主的聖愛內，隨從天主聖神的引導，依賴天主聖神，以致死肉性的妄動，成為天主的兒女。 ©全屬於禰 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

福音（成义的，是那个税吏，而不是那个法利赛人）恭读圣路加福音 18:9-14耶稣对那些自视为义人，鄙视别人的人说了这个比喻：“有两个人上圣殿去祈祷；一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站在自己的位子上，自言自语祈祷说：天主，我感谢祢，我不像其他人 —— 贪婪，不诚信，通奸 —— 也不像那个税吏。我一周禁食两次，捐献我全部收入的十分之一。可是，那个税吏远远站着，甚至不敢举目望天，只是捶胸祈祷说：天主，求祢可怜我这个罪人。我对你们说：后者回家成了义人，而不是前者；因为凡自高自大的，必要被贬抑；凡自谦自卑的，必要被高举。” 省思 我们时常会迫于生活的需要，使自己能在这个稍纵即逝的世界存活下来，会向那些与我们一样，同为受造物的人，寻求各种工作的机会。因为在我们看来，我们能在这个世界存活下来，比我们在天主眼中存活下来更为重要。 我们时常会如同法利赛人一样祈祷，只向天主说明自己在每日的生活中，是如何在人面前圣善的生活的。（路18:11-12）因为在我们看来，当我们在人面前行善时，天主定会因我们在人前所行的各种善工，百倍的赐给我们各种恩宠，并使我们能获得天主在创世之初，就给我们预备下的福乐，却忘记了耶稣在另一处教导的：“你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。因为你们的父，在你们求祂以前，已知道你们需要什么。”（玛6:7-8）因为我们时常以自我为中心，却不以天主为中心。因而当我们结束向天主献上祈祷后，我们仍生活在罪恶及死亡给我们带来的束缚中，我们的生活并没有发生任何改变。 一个纯全的基督徒，应当如同税吏那样，向天主献上祈祷。在耶稣的时代，税吏通常被认为是公开的罪人，因为他们从自己同胞身上搜刮一切财富，上缴给罗马帝国。当税吏向天主献上祈祷时，他时常会谦卑且虔诚地向天主献上祈祷，时常顺从天主的圣意。（路18:13）他常以天主为中心，而不是以自我为中心。当他离开圣殿，回到家里，他的生活发生了巨大的改变，因为富于仁慈的天主，已使他脱离了罪恶及死亡给他带来的束缚。（路18:14） 当我们向天主献上祈祷时，我们应当寻求天主的怜悯，为使自己能在天主的圣爱内，随从天主圣神的引导，依赖天主圣神，以致死肉性的妄动，成为天主的儿女。 ©全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

禮儀色：綠常年期主日彌撒、光榮經、信經、常年期主日頌謝詞讀經一：德35:12-14,16-18答唱詠：詠34(33):2-3,17-18,19,23讀經二：弟後4:6-8,16-18福音：路18:9-14誦讀：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第二周主日誦讀；誦讀日課採用本主日誦讀；念讚主詩；結束禱詞採用本主日晨禱。晨禱：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；晨禱禱詞採用聖詠集第二周主日晨禱；讚主曲對經；結束禱詞採用本主日晨禱。日間祈禱：讚美詩採用常年期；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠採用聖詠集第二周主日日間祈禱；結束禱詞採用本主日晨禱。晚禱：讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；晚禱禱詞採用聖詠集第二周主日第二晚禱；謝主曲對經；結束禱詞採用本主日第二晚禱。夜禱：主日第二夜禱。 常年期第卅主日 彌撒 進堂詠 （參看：詠105(104):3-4）願尋求上主的心充滿喜樂；請歸向上主和祂的力量，不斷尋求祂的聖容。 集禱經全能永生的天主，求禰增加我們的信德，望德和愛德，使我們喜愛禰的誡命，配得禰的恩許。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。 讀經一（卑微人的祈禱穿越雲霄）恭讀德訓篇 35:12-14,16-18上主是公義的天主，在祂內絕不偏袒。祂沒有過分偏袒弱者，卻俯聽受壓迫之人的哀號。上主沒有對孤兒的哀告，寡婦的歎息充耳不聞。自甘事奉上主的人，必蒙垂聽，祂的懇求達于諸天。卑微人的祈禱穿越雲霄，決不停歇，直到達到目標；決不退縮，直到至高者應允，為義人伸張正義，執行正義；上主的旨意，決不遲延。——上主的聖言。 答唱詠 詠34(33):2-3,17-18,19,23【答】上主俯聽窮人的哀告。（參看：詠34(33):7A）領：我要時時頌揚上主；我的口中常有對祂的讚頌。願我的靈魂因上主而光榮，卑微人聽了我，必要歡喜。【答】領：上主與惡人交戰，從地上摧毀他們的紀念。義人一呼號，上主俯聽他們，祂救他們擺脫各種困厄。【答】領：上主親近心靈破碎的人；祂拯救那些心靈受壓迫的人。上主拯救自己僕人的性命，凡信賴祂的人，決不會被定罪。【答】 讀經二（現在到來的，是保留給我的，義德的王冠）恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 4:6-8,16-18親愛的：我如同奠酒一樣被傾倒；我離開的時候，就在眼前。我競爭有佳績，完成了比賽，保持了信仰。從現在起，正義的冠冕正等待著我，就是上主，正義的判官，在那一天要賜給我的，不只是賜給我，也賜給所有渴望祂聖容的人。我首次被告的時候，沒有人替我出庭，而且所有人都把我拋棄。願他們都不受懲罰！可是，上主站在我的身邊，賜給我力量，好使福音的宣講能藉著我完成，使所有外邦人都能聽到福音。我從獅子的口中被救出。上主必救我脫離一切兇惡的威脅，使我安然走向祂天上的國。願光榮永遠歸於祂。亞孟。——上主的聖言。 福音前歡呼 （參看：格後5:19）【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：天主在基督內使世界與祂和好，祂把救恩的訊息託付給我們。【答】阿肋路亞。阿肋路亞。 福音（成義的，是那個稅吏，而不是那個法利賽人）恭讀聖路加福音 18:9-14耶穌對那些自視為義人，鄙視別人的人說了這個比喻：“有兩個人上聖殿去祈禱；一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人站在自己的位子上，自言自語祈禱說：天主，我感謝禰，我不像其他人 —— 貪婪，不誠信，通姦 —— 也不像那個稅吏。我一周禁食兩次，捐獻我全部收入的十分之一。可是，那個稅吏遠遠站著，甚至不敢舉目望天，只是捶胸祈禱說：天主，求禰可憐我這個罪人。我對你們說：後者回家成了義人，而不是前者；因為凡自高自大的，必要被貶抑；凡自謙自卑的，必要被高舉。”——基督的福音。 信友禱詞主祭：親愛的弟兄姐妹：上主的聖神向我們確證：聖父必以仁慈垂聽我們以謙卑和信德獻上的祈禱。讓我們以這樣的心神，向祂獻上我們的祈禱：一、請為聖教會祈禱：教會是使人得救的福音忠信的見證人，願她成為世間共融的標記，喜樂宣講新天新地。二、請為國家領導人祈禱：願他們聆聽貧苦者的呼求，甘願順從天主，成為天主照料軟弱的人，受壓迫的人，和被邊緣化的人的得力工具。三、請為窮人和受苦的人祈禱：願他們堅忍于希望，滿懷信德，領受天父為他們每人預備的恩典。四、請為同道偕行團體祈禱：願他們受明達聖神的光照與啟迪，通過兄弟般的對話，協助基督徒團體領悟並詮釋時代的徵兆。五、請為今天參與這台感恩祭的主內祈禱：願他們在天主聖言和生命之糧的滋養下，以純樸之心歸向天主，好從天主那裡領受共融與和平的恩典。主祭：聖父，求禰垂聽我們的祈禱，賜我們在禰聖神引導下前行，樂在眾人心中播撒善種的使命。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。【答】亞孟。 獻禮經尊威的上主，求禰看顧我們向禰呈上的禮品，使我們因事奉禰所做的一切，引導我們光榮禰。 頌謝詞至聖聖父，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。因為禰是唯一生活的真天主，萬世萬代以前就已存在，禰永遠長存，禰住在不可接近的光中；然而，只有禰才是美善的，只有禰是生命的源泉，禰創造了一切，好使禰能以禰的恩典充滿所有受造，以禰光榮的真光，給他們帶去喜樂。因此，我們偕同無數在禰面前，日夜事禰，瞻仰禰光輝的聖容的天使，不停地光榮禰，為天下的一切受造，滿懷喜樂之情，頌揚禰的聖名，不停地歡呼： 感恩經其餘部分，見《感恩祭典（一）》（河北信德社版）第（66）-（71）頁（即《感恩經第四式》），然後如常舉行彌撒 領主詠 （參看：詠20(19):6 或 弗5:2）我們要因上主的救助而歡呼，因我們天主的聖名而歡騰。 或 天主愛了我們，為了我們，捨棄了自己，作為馨香的祭品。 領聖體後經上主，願禰的聖事，以及聖事中所蘊藏的一切，在我們身上成全，好使我們現今象徵舉行的聖事，終有一日能真正舉行。 隆重降福主祭：願上主與你們同在。信友：也與你的心靈同在。執事：請俯首領受祝福。主祭：願全能的天主，以祂的良善降福你們，在你們身上傾注救恩的智慧。信友：阿們。主祭：願祂以信德的教導常常滋養你們，使你們始終致力行善。信友：阿們。主祭：願祂引導你們的腳步走向祂，引導你們踏上仁愛與和平的道路。信友：阿們。主祭：願全能的天主，聖父，聖子和聖神，降福你們，常與你們同在。信友：阿們。 主祭：彌撒禮成。平安去吧。信友：感謝天主。 ©全屬於禰&禮儀及聖事部 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

礼仪色：绿常年期主日弥撒、光荣经、信经、常年期主日颂谢词读经一：德35:12-14,16-18答唱咏：咏34(33):2-3,17-18,19,23读经二：弟后4:6-8,16-18福音：路18:9-14诵读：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第二周主日诵读；诵读日课采用本主日诵读；念讚主诗；结束祷词采用本主日晨祷。晨祷：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；晨祷祷词采用圣咏集第二周主日晨祷；讚主曲对经；结束祷词采用本主日晨祷。日间祈祷：赞美诗采用常年期；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏采用圣咏集第二周主日日间祈祷；结束祷词采用本主日晨祷。晚祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；晚祷祷词采用圣咏集第二周主日第二晚祷；谢主曲对经；结束祷词采用本主日第二晚祷。夜祷：主日第二夜祷。 常年期第卅主日 弥撒 进堂咏 （参看：咏105(104):3-4）愿寻求上主的心充满喜乐；请归向上主和祂的力量，不断寻求祂的圣容。 集祷经全能永生的天主，求祢增加我们的信德，望德和爱德，使我们喜爱祢的诫命，配得祢的恩许。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 读经一（卑微人的祈祷穿越云霄）恭读德训篇 35:12-14,16-18上主是公义的天主，在祂内绝不偏袒。祂没有过分偏袒弱者，却俯听受压迫之人的哀号。上主没有对孤儿的哀告，寡妇的叹息充耳不闻。自甘事奉上主的人，必蒙垂听，祂的恳求达于诸天。卑微人的祈祷穿越云霄，决不停歇，直到达到目标；决不退缩，直到至高者应允，为义人伸张正义，执行正义；上主的旨意，决不迟延。——上主的圣言。 答唱咏 咏34(33):2-3,17-18,19,23【答】上主俯听穷人的哀告。（参看：咏34(33):7A）领：我要时时颂扬上主；我的口中常有对祂的讚颂。愿我的灵魂因上主而光荣，卑微人听了我，必要欢喜。【答】领：上主与恶人交战，从地上摧毁他们的纪念。义人一呼号，上主俯听他们，祂救他们摆脱各种困厄。【答】领：上主亲近心灵破碎的人；祂拯救那些心灵受压迫的人。上主拯救自己仆人的性命，凡信赖祂的人，决不会被定罪。【答】 读经二（现在到来的，是保留给我的，义德的王冠）恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 4:6-8,16-18亲爱的：我如同奠酒一样被倾倒；我离开的时候，就在眼前。我竞争有佳绩，完成了比赛，保持了信仰。从现在起，正义的冠冕正等待着我，就是上主，正义的判官，在那一天要赐给我的，不只是赐给我，也赐给所有渴望祂圣容的人。我首次被告的时候，没有人替我出庭，而且所有人都把我抛弃。愿他们都不受惩罚！可是，上主站在我的身边，赐给我力量，好使福音的宣讲能藉着我完成，使所有外邦人都能听到福音。我从狮子的口中被救出。上主必救我脱离一切凶恶的威胁，使我安然走向祂天上的国。愿光荣永远归于祂。亚孟。——上主的圣言。 福音前欢呼 （参看：格后5:19）【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：天主在基督内使世界与祂和好，祂把救恩的讯息托付给我们。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。 福音（成义的，是那个税吏，而不是那个法利赛人）恭读圣路加福音 18:9-14耶稣对那些自视为义人，鄙视别人的人说了这个比喻：“有两个人上圣殿去祈祷；一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站在自己的位子上，自言自语祈祷说：天主，我感谢祢，我不像其他人 —— 贪婪，不诚信，通奸 —— 也不像那个税吏。我一周禁食两次，捐献我全部收入的十分之一。可是，那个税吏远远站着，甚至不敢举目望天，只是捶胸祈祷说：天主，求祢可怜我这个罪人。我对你们说：后者回家成了义人，而不是前者；因为凡自高自大的，必要被贬抑；凡自谦自卑的，必要被高举。”——基督的福音。 信友祷词主祭：亲爱的弟兄姐妹：上主的圣神向我们确证：圣父必以仁慈垂听我们以谦卑和信德献上的祈祷。让我们以这样的心神，向祂献上我们的祈祷：一、请为圣教会祈祷：教会是使人得救的福音忠信的见证人，愿她成为世间共融的标记，喜乐宣讲新天新地。二、请为国家领导人祈祷：愿他们聆听贫苦者的呼求，甘愿顺从天主，成为天主照料软弱的人，受压迫的人，和被边缘化的人的得力工具。三、请为穷人和受苦的人祈祷：愿他们坚忍于希望，满怀信德，领受天父为他们每人预备的恩典。四、请为同道偕行团体祈祷：愿他们受明达圣神的光照与启迪，通过兄弟般的对话，协助基督徒团体领悟并诠释时代的征兆。五、请为今天参与这台感恩祭的主内祈祷：愿他们在天主圣言和生命之粮的滋养下，以纯朴之心归向天主，好从天主那里领受共融与和平的恩典。主祭：圣父，求祢垂听我们的祈祷，赐我们在祢圣神引导下前行，乐在众人心中播撒善种的使命。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。【答】亚孟。 献礼经尊威的上主，求祢看顾我们向祢呈上的礼品，使我们因事奉祢所做的一切，引导我们光荣祢。 颂谢词至圣圣父，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。因为祢是唯一生活的真天主，万世万代以前就已存在，祢永远长存，祢住在不可接近的光中；然而，只有祢才是美善的，只有祢是生命的源泉，祢创造了一切，好使祢能以祢的恩典充满所有受造，以祢光荣的真光，给他们带去喜乐。因此，我们偕同无数在祢面前，日夜事祢，瞻仰祢光辉的圣容的天使，不停地光荣祢，为天下的一切受造，满怀喜乐之情，颂扬祢的圣名，不停地欢呼： 感恩经其余部分，见《感恩祭典（一）》（河北信德社版）第（66）-（71）页（即《感恩经第四式》），然后如常举行弥撒 领主咏 （参看：咏20(19):6 或 弗5:2）我们要因上主的救助而欢呼，因我们天主的圣名而欢腾。 或 天主爱了我们，为了我们，舍弃了自己，作为馨香的祭品。 领圣体后经上主，愿祢的圣事，以及圣事中所蕴藏的一切，在我们身上成全，好使我们现今象征举行的圣事，终有一日能真正举行。 隆重降福主祭：愿上主与你们同在。信友：也与你的心灵同在。执事：请俯首领受祝福。主祭：愿全能的天主，以祂的良善降福你们，在你们身上倾注救恩的智慧。信友：阿们。主祭：愿祂以信德的教导常常滋养你们，使你们始终致力行善。信友：阿们。主祭：愿祂引导你们的脚步走向祂，引导你们踏上仁爱与和平的道路。信友：阿们。主祭：愿全能的天主，圣父，圣子和圣神，降福你们，常与你们同在。信友：阿们。 主祭：弥撒礼成。平安去吧。信友：感谢天主。 ©全属于祢&礼仪及圣事部 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

常年期第卅周星期五把愛置於規則之上福音：路14:1-6 在今天的福音經文中，耶穌再次在安息日治病。這不是第一次了，聖經中，這樣的事情，至少提到七次。每一次，耶穌的慈悲之舉都會激起經師和法利賽人的怒火，而不會讓他們對祂表示感激和喜樂。他們把耶穌看作違法者，是他們嚴苛宗教體制的威脅者。 我們甚至能想像出當時的場景。法利賽人的錯謬之處在於：他們宣講的天主，他們宣講的宗教觀，都側重於規條。在今天福音經文出現的受水腫之苦的病患，可能是法利賽人特意安排的陷阱。可是，耶穌在他們敵意的注視下，毫不猶豫。祂治好他，然後揭露出他們的偽善。幫助一個受苦的人，怎麼可能是非法的呢？ 這段經文給了我們三個教訓。首先：即使耶穌一直受人批評，受人矚目，祂從來沒有失掉自己的平靜和憐憫之情。有多少次，我們受人批評的時候，變得易怒，充滿戒備！可是，耶穌向我們展示了源于深植於愛的力量。 其次，耶穌從不拒絕邀請，即便是來自那些反對祂的人。祂從不放棄任何機會，希望有人能因祂的存在而受到感動或改變。這對我們來說是一個邀請：我們是只願意與自己喜歡的人共進晚餐，還是願意主動接觸那些誤解或抵制我們的人？ 第三，法利賽人過分強調細小的規則，卻忽視了更大的急難。在我們的家庭、社區，甚至在我們的堂區，我們多少次因瑣事而造成分裂和痛苦！我們為細節爭論不休，卻忘記了真正重要的事：憐憫、仁慈和愛。 耶穌提醒我們，愛是首要的。如果我們的宗教沒有使我們更富於憐憫，那麼我們就錯過了天主的心意。在安息日，在每一天，天主對我們的召叫，始終相同：把人置於規則之上，把憐憫置於律法之上。 ©全属于祢 & 樂仁出版社（中國香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

常年期第卅周星期五把爱置于规则之上福音：路14:1-6 在今天的福音经文中，耶稣再次在安息日治病。这不是第一次了，圣经中，这样的事情，至少提到七次。每一次，耶稣的慈悲之举都会激起经师和法利赛人的怒火，而不会让他们对祂表示感激和喜乐。他们把耶稣看作违法者，是他们严苛宗教体制的威胁者。 我们甚至能想象出当时的场景。法利赛人的错谬之处在于：他们宣讲的天主，他们宣讲的宗教观，都侧重于规条。在今天福音经文出现的受水肿之苦的病患，可能是法利赛人特意安排的陷阱。可是，耶稣在他们敌意的注视下，毫不犹豫。祂治好他，然后揭露出他们的伪善。帮助一个受苦的人，怎么可能是非法的呢？ 这段经文给了我们三个教训。首先：即使耶稣一直受人批评，受人瞩目，祂从来没有失掉自己的平静和怜悯之情。有多少次，我们受人批评的时候，变得易怒，充满戒备！可是，耶稣向我们展示了源于深植于爱的力量。 其次，耶稣从不拒绝邀请，即便是来自那些反对祂的人。祂从不放弃任何机会，希望有人能因祂的存在而受到感动或改变。这对我们来说是一个邀请：我们是只愿意与自己喜欢的人共进晚餐，还是愿意主动接触那些误解或抵制我们的人？ 第三，法利赛人过分强调细小的规则，却忽视了更大的急难。在我们的家庭、社区，甚至在我们的堂区，我们多少次因琐事而造成分裂和痛苦！我们为细节争论不休，却忘记了真正重要的事：怜悯、仁慈和爱。 耶稣提醒我们，爱是首要的。如果我们的宗教没有使我们更富于怜悯，那么我们就错过了天主的心意。在安息日，在每一天，天主对我们的召叫，始终相同：把人置于规则之上，把怜悯置于律法之上。

Friday of the Thirtieth Week in Ordinary TimeLuke 14: 1-6Putting love above rules In today’s Gospel, Jesus heals again on the Sabbath. This is not the first time—Scripture mentions at least seven such instances. Each time, his act of mercy provokes anger in the scribes and Pharisees rather than joy or gratitude. They saw Jesus as a lawbreaker and a threat to their strict religious system.

一、關於男人的不潔問1：什麼是“淋病”？為什麼會使人不潔？答：淋病是一種男性生殖系統的慢性分泌，可能代表某種性傳播疾病或身體病患。在以色列禮儀法中，任何非自然的體液流出都象徵與“生命”秩序的脫節，因此使人處於“不潔”的狀態（參見：肋15:2-3）。問2：一個患淋病的人不潔到什麼程度？答：不僅他本人不潔，他接觸過的床、坐過的東西、騎過的鞍子，甚至被他唾沫濺到的人，都會變得不潔（15:4-10）。問3：旁人若不小心接觸到淋病者的東西怎麼辦？答：他要洗自己的衣服、用水洗澡，並到晚上才潔淨（15:5-10）。這是一種“禮儀性清潔”，而非道德罪汙。問4：患病者如何取潔？答：病人必須在症狀停止後等七天，然後洗淨身體與衣服。第八天要獻贖罪祭與全燔祭，借著祭司為他行贖罪禮（15:13-15）。這預示著基督帶來徹底的潔淨（參閱：希9:13-14）。問5：男人遺精也是不潔嗎？為什麼？答：是的（15:16）。即使是自然的生理現象，也需洗澡並到晚上才潔淨。因為精液象徵“生命之源”，流失象徵“生命秩序”的暫時中斷。問6：男女房事為何也會使人不潔？答：因為涉及精液流出，也被視為需暫時潔淨（15:18）。這是關於“禮儀聖潔”的規定，不是對婚姻或性行為的否定。 二、關於女人的不潔問7：女人行經（來月經）為什麼被視為不潔？答：因為月經是“生命未實現”（卵子未受孕）之象徵，也是“血的流失”。血在聖經中代表生命（參閱：肋17:11），流血使人與聖所的“生命中心”不相稱。問8：女人在經期時，她的床與所坐之物也不潔嗎？答：是的（15:20-23）。任何觸碰她的人也要洗衣、洗身，到晚上才潔淨。這強調尊重聖所的聖潔與“生命的尊嚴”。問9：若女人血流不止，超出月經時間，該怎麼辦？答：她也不潔，必須等流血停止後計算七天，再獻贖罪祭與全燔祭，由司祭為她贖罪（15:25-30）。這也象徵靈魂的醫治需要恩寵與祭獻。 三、關於屬靈意義與神學理解問10：這些規定今日還有約束力嗎？答：在基督新約中，這些“潔與不潔”的禮儀律已經成全（參閱：瑪15:11；希9:10）。但它們為我們揭示了罪、潔淨、聖所之間的關係，提醒信徒“潔淨的心靈”是親近天主的前提。問11：這一章的屬靈教訓是什麼？答：天主住在祂子民中間，祂的聖所必須純潔（15:31）。我們的身體、情感與靈魂都是祂的聖殿，應當在主內生活聖潔。血與精液象徵生命，任何流失都提醒我們：生命有限，需要依靠天主治癒。基督是那位終極的“贖罪祭”，祂使我們從一切不潔中得潔淨（參閱：若一1:7）。 本文作者：劉鐸

一、关于男人的不洁问1：什么是“淋病”？为什么会使人不洁？答：淋病是一种男性生殖系统的慢性分泌，可能代表某种性传播疾病或身体病患。在以色列礼仪法中，任何非自然的体液流出都象征与“生命”秩序的脱节，因此使人处于“不洁”的状态（参见：肋15:2-3）。问2：一个患淋病的人不洁到什么程度？答：不仅他本人不洁，他接触过的床、坐过的东西、骑过的鞍子，甚至被他唾沫溅到的人，都会变得不洁（15:4-10）。问3：旁人若不小心接触到淋病者的东西怎么办？答：他要洗自己的衣服、用水洗澡，并到晚上才洁净（15:5-10）。这是一种“礼仪性清洁”，而非道德罪污。问4：患病者如何取洁？答：病人必须在症状停止后等七天，然后洗净身体与衣服。第八天要献赎罪祭与全燔祭，借着祭司为他行赎罪礼（15:13-15）。这预示着基督带来彻底的洁净（参阅：希9:13-14）。问5：男人遗精也是不洁吗？为什么？答：是的（15:16）。即使是自然的生理现象，也需洗澡并到晚上才洁净。因为精液象征“生命之源”，流失象征“生命秩序”的暂时中断。问6：男女房事为何也会使人不洁？答：因为涉及精液流出，也被视为需暂时洁净（15:18）。这是关于“礼仪圣洁”的规定，不是对婚姻或性行为的否定。 二、关于女人的不洁问7：女人行经（来月经）为什么被视为不洁？答：因为月经是“生命未实现”（卵子未受孕）之象征，也是“血的流失”。血在圣经中代表生命（参阅：肋17:11），流血使人与圣所的“生命中心”不相称。问8：女人在经期时，她的床与所坐之物也不洁吗？答：是的（15:20-23）。任何触碰她的人也要洗衣、洗身，到晚上才洁净。这强调尊重圣所的圣洁与“生命的尊严”。问9：若女人血流不止，超出月经时间，该怎么办？答：她也不洁，必须等流血停止后计算七天，再献赎罪祭与全燔祭，由司祭为她赎罪（15:25-30）。这也象征灵魂的医治需要恩宠与祭献。 三、关于属灵意义与神学理解问10：这些规定今日还有约束力吗？答：在基督新约中，这些“洁与不洁”的礼仪律已经成全（参阅：玛15:11；希9:10）。但它们为我们揭示了罪、洁净、圣所之间的关系，提醒信徒“洁净的心灵”是亲近天主的前提。问11：这一章的属灵教训是什么？答：天主住在祂子民中间，祂的圣所必须纯洁（15:31）。我们的身体、情感与灵魂都是祂的圣殿，应当在主内生活圣洁。血与精液象征生命，任何流失都提醒我们：生命有限，需要依靠天主治愈。基督是那位终极的“赎罪祭”，祂使我们从一切不洁中得洁净（参阅：若一1:7）。 本文作者：刘铎

誦讀日課 致候詞領：天主，求禰速來扶助我。答：天主，求禰速來拯救我。領：願光榮歸於父，及子，及聖神。答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。 序經對經：請來，讓我們朝拜上主，祂掌握世界，祂雙手的造物，神奇可奧。 聖詠95(94)請來，讓我們歡呼 請大家前來，向上主歡呼，向拯救我們的磐石歌舞。一齊到祂面前感恩讚頌，向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。 因為上主是崇高的天主，是超越諸神的偉大君王；大地深淵都在祂的手中，高山峻嶺都是祂的化工，海洋屬於祂，因為是祂所創造，陸地屬於祂，因為是祂所形成。 請大家前來叩首致敬，向造我們的天主跪拜，因為祂是我們的天主，我們是祂牧養的子民，是祂親手領導的羊群。 你們今天要聽從祂的聲音：不要像在默黎巴那樣心硬，不要像在曠野中瑪撒那天，你們的祖先看到我的工作，在那裡仍然試探我、考驗我。 我四十年之久厭惡那一世代，我曾說：這個民族冥頑不靈，他們不肯承認我的道路；因此，我在盛怒之下起誓說：他們決不得進入我的安居之所。 願光榮歸於父、及子、及聖神。起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。 或聖詠100(99)向天主歡呼 普世大地，請向上主歡呼，要興高彩烈地事奉上主；走到上主面前，應該歡呼！ 你們應該明認雅威就是天主，祂造成了我們，我們非祂莫屬，是祂的人民，是他牧場的羊隊。 高唱感恩歌，邁向祂的大門，吟詠讚美詩，進入祂的宮庭，向祂致謝，並讚美祂的聖名。 因為上主良善寬仁，祂的慈愛直到永恆，祂的忠信世世常存。 願光榮歸於父，及聖子，及聖神，起初如何，今日亦然，直到永遠。 或 聖詠24(23)天主來到 大地及其中的一切，屬於上主，世界和世上的百姓，屬於上主。是祂在海洋上奠定了大地；使大地在水面之上，屹立不搖。

诵读日课 致候词领：天主，求祢速来扶助我。答：天主，求祢速来拯救我。领：愿光荣归于父，及子，及圣神。答：起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。 序经对经：请来，让我们朝拜上主，祂掌握世界，祂双手的造物，神奇可奥。 圣咏95(94)请来，让我们欢呼 请大家前来，向上主欢呼，向拯救我们的盘石歌舞。一齐到祂面前感恩赞颂，向祂歌唱圣诗，欢呼吟咏。 因为上主是崇高的天主，是超越诸神的伟大君王；大地深渊都在祂的手中，高山峻岭都是祂的化工，海洋属于祂，因为是祂所创造，陆地属于祂，因为是祂所形成。 请大家前来叩首致敬，向造我们的天主跪拜，因为祂是我们的天主，我们是祂牧养的子民，是祂亲手领导的羊群。 你们今天要听从祂的声音：不要像在默黎巴那样心硬，不要像在旷野中玛撒那天，你们的祖先看到我的工作，在那里仍然试探我、考验我。 我四十年之久厌恶那一世代，我曾说：这个民族冥顽不灵，他们不肯承认我的道路；因此，我在盛怒之下起誓说：他们决不得进入我的安居之所。 愿光荣归于父、及子、及圣神。起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。 或圣咏100(99)向天主欢呼 普世大地，请向上主欢呼，要兴高彩烈地事奉上主；走到上主面前，应该欢呼！ 你们应该明认雅威就是天主，祂造成了我们，我们非祂莫属，是祂的人民，是他牧场的羊队。 高唱感恩歌，迈向祂的大门，吟咏赞美诗，进入祂的宫庭，向祂致谢，并赞美祂的圣名。 因为上主良善宽仁，祂的慈爱直到永恒，祂的忠信世世常存。 愿光荣归于父，及圣子，及圣神，起初如何，今日亦然，直到永远。 或 圣咏24(23)天主来到 大地及其中的一切，属于上主，世界和世上的百姓，属于上主。是祂在海洋上奠定了大地；使大地在水面之上，屹立不摇。

讀經一（住在你們內的，是那使耶穌從死者中復活的聖神）恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 8:1-11弟兄姐妹們：如今，那些在基督耶穌內的人，已無罪可定。因為在基督耶穌內的生命之神的法律，使你擺脫罪和死亡的法律。因為法律被肉體所削弱，無能為力，祂以血肉之身定了罪，天主卻完成了：祂派遣自己的兒子，相似有罪的肉體，為了罪的緣故，在肉身上定了罪，使法律要求的公義，能在我們這些不按照肉體生活，而是按照聖神生活的人身上實現。因為按照血肉生活的，切望肉體的事；那些按照聖神生活的人，切望聖神的事。切望肉體，就是切望死亡。切望聖神，就是切望生命與和平。因為掛慮血肉，就是與天主為敵，不屈服天主的法律，也不能屈服它。那屬血肉的人，決不能得到天主的歡欣。恰恰相反的是：你們不屬於血肉，而是屬於聖神，如果天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，就不屬於祂。可是，如果基督在你內，身體雖因罪而死亡，心神因仁義而生活。如果那使耶穌從死者中復活的聖神住在你內，那麼，那使基督從死者中復活的聖神，必要使你們藉著那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。 答唱詠 詠24(23):1B-2,3-4AB,5-6【答】上主，這就是渴望瞻仰禰聖容的百姓。（參看：詠24(23):6）領：大地和其中的一切，世界和世上的居民屬於上主。因為祂把它建立在大水之上，把它建立在河川之上。【答】領：誰能攀登上主的聖山？誰能站在祂的聖所內？是那雙手無罪，內心潔淨，不渴慕虛空的人。【答】領：祂要從上主那裡領受祝福，自天主祂的救主領受賞報。這就是尋求祂的民族，就是尋求雅各伯天主聖容的子民。【答】 福音（再留那無花果樹一年吧）恭讀聖路加福音 13:1-9有些人向耶穌談及加里肋亞人的事，就是比拉多把他們的血，與他們所奉獻的犧牲攙和在一起的事。耶穌回答他們說：“你們以為這些加里肋亞人，因他們的罪比其他加里肋亞人更大，才遭受這樣的禍害嗎？不是的，我告訴你們，你們如果不悔改，也要與他們一樣，同樣喪亡！史羅亞塔倒下時被壓死的那十八人，你們認為他們的罪比居住在耶路撒冷的一切居民更大嗎？不是的，我告訴你們。你們如果不悔改，也要與他們一樣，同樣喪亡！”祂又給他們說了個比喻：“有一個人，在自己的葡萄園中栽植了一棵無花果樹，祂來找樹上的果子，卻沒有找到，祂對園丁說：三年以來，我來在這無花果樹上找果子，卻沒有找到。所以，把它砍掉。為什麼讓它荒廢土地？園丁回答祂說：主，再容它一年吧，我要在它周圍培土，使土地肥沃；好使它將來能結出果實。如果沒有結出果實，禰再把它砍掉。” 省思 今天是常年期第廿九周星期六。彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著分段理解。 有些人向耶穌談及加里肋亞人的事，就是比拉多把他們的血，與他們所奉獻的犧牲攙和在一起的事。耶穌回答他們說：“你們以為這些加里肋亞人，因他們的罪比其他加里肋亞人更大，才遭受這樣的禍害嗎？不是的，我告訴你們，你們如果不悔改，也要與他們一樣，同樣喪亡！史羅亞塔倒下時被壓死的那十八人，你們認為他們的罪比居住在耶路撒冷的一切居民更大嗎？不是的，我告訴你們。你們如果不悔改，也要與他們一樣，同樣喪亡！”（參看：路13:1-5） 從這段經文中，我們看到比拉多的殘暴，他以羅馬總督的身份，直接干預以色列人傳統的祭獻。那時候的史學家，比如約瑟夫斯·弗拉維奧（Josephus Flavius）沒有提到這事，但是，這與比拉多的殘暴性格完全對應。阿格裡帕（Agrippa）是這樣描述比拉多的：他是一個貪婪的腐朽的暴君。阿格裡帕（Agrippa）指控他挪用公款，侮辱，搶劫，未經審判，直接處決，殘暴無情。根據這樣的描述，他可能也犯了這樣的罪行。 聖殿裡可能會發生什麼呢？有些來自加里肋亞的朝聖者，他們可能和警衛們開了一個很重的玩笑。這是有可能的，因為警衛就在聖地之外，但是，開玩笑的朝聖者，比比皆是。然後，他們因所說的話，被警衛推搡，受到一些拳擊 ……那時正值假期，比拉多在耶路撒冷，想要確保秩序井然，因為他不想在那裡引發騷亂。不想按照那樣的方式行事。另一方面，眾所周知，加里肋亞人是嫌疑人，因為起義總是從加里肋亞開始的。而且，耶穌在進行的過程中，祂也是加里肋亞人，因此，祂也是嫌疑人。然後，比拉多要求士兵在不尊重聖地的情況下進行干預，屠殺了這些不幸的加里肋亞人。這樣的行為，真是殘忍，而且褻聖。 今天，當我們聽到這樣的講述，我們也許會義憤填膺，甚至希望耶穌也和我們一樣義憤填膺，嚴厲譴責殘暴的比拉多。這是因為我們沒有隨從耶穌教給我們的天主的世界觀，而是隨從這個正在消逝的世俗的世界觀。 這個正在消逝的世界觀告訴我們：如果有人做了違背公序良俗的事，我們就要予以譴責，如果有人傷害了我的利益，動了我的乳酪，我就要起來反抗，並把這樣的反抗美化成正當防衛。耶穌時代的猶太人，他們恰恰就是這樣認為的。因為他們希望耶穌能帶領他們反抗羅馬總督，給他們復興以色列。 耶穌教給我們的世界觀，與之恰恰相反。祂告訴我們：天主是愛，祂愛所有人，祂不只愛那些傷害祂的人，違背祂的聖意的人，按照血肉之身的理智去生活的人，那些令聖神憂鬱的人 …… 祂也愛那些隨從祂聖意的人。教宗良十四世說：“天主的愛是無限的。天主的愛不會打折，因為祂先愛了我們，從一開始就愛了我們！”（參看：《教宗良十四世:家庭、兒童、祖父母及長者禧年慶祝講道》）今天，聖保祿宗徒也告訴我們：“天主派遣自己的兒子，相似有罪的肉體，為了罪的緣故，在肉身上定了罪，使法律要求的公義，能在我們這些不按照肉體生活，而是按照聖神生活的人身上實現。”（參看：羅8:3-4）在這裡，我想說：天主對我們的愛，如此深厚，以致我們無法承受！祂在我們向祂開口以前，就先愛了我們，藉著祂的愛子寬恕了我們，重新賜給我們天主兒女的名份，為的是讓我們在祂所創造，並託付給我們管理的世界上（參看：創1:28-30）延續祂對世人的愛。 現在，讓我們來聽聽耶穌說的比喻： 祂又給他們說了個比喻：“有一個人，在自己的葡萄園中栽植了一棵無花果樹，祂來找樹上的果子，卻沒有找到，祂對園丁說：三年以來，我來在這無花果樹上找果子，卻沒有找到。所以，把它砍掉。為什麼讓它荒廢土地？園丁回答祂說：主，再容它一年吧，我要在它周圍培土，使土地肥沃；好使它將來能結出果實。如果沒有結出果實，禰再把它砍掉。” （參看：路13:6-9） 在這個比喻中，我們看到了幾個人物：葡萄園的園主，園丁；我們又看到一個獨特的樹種 —— 無花果樹。讓我們來逐一理解。 首先是葡萄園的園主。天父就是那個園主。祂把無花果樹栽種在自己的葡萄園中。在聖經圖像中，無花果樹通常代表的是智慧之樹。在聖經中，經常可見無花果樹。比如：在創世紀中，我們的原祖父母違命吃了那棵樹上的果子之後，他們也用無花果樹的樹葉，給自己編了一個裙子圍身，為的是遮蓋自己的罪惡。（參看：創3:1-7）因此，當他一聽到耶穌揭露出他從前生活中的過往之後，立刻宣認耶穌是天主子，是以色列的君王。（參看：若1:49）因此，無花果樹也被看作是天主與人溝通的橋樑。 現在，讓我們來看園丁。園丁的職責是挖掘，鬆土和修剪，好能使無花果樹結出果實。伯多祿·雷亞·鐘斯（Peter Rhea Jones）在他的著作《耶穌比喻的研究（Studying the Parables of Jesus）》中說：這個比喻中的無花果樹可能指的是當時的宗教領袖，他們只宣講，但沒有結出果實。因為在這個意象中，無花果樹上結出的果實，就是義德的果實。 比喻中，耶穌說：“主，再容它一年吧，我要在它周圍培土，使土地肥沃；好使它將來能結出果實。如果沒有結出果實，禰再把它砍掉。”（參看：路13:8-9）意在說明：祂願意那些宗教領袖，那些沒有結出義德果實的人，能藉著領受祂的洗禮與祂結合，因為祂是真葡萄樹，我們藉著領受祂的洗禮，與祂結合，成了存留在祂這棵真葡萄樹的枝條，正如祂所說的那樣：我是葡萄樹，你們是枝條，那住在我內的，我也住在他內，他就結出許多果實。（參看：若15:5）祂願意我們領受祂和聖父共發的聖神，獲得智慧，找到真正歸向祂的道路，並在祂的光照下，改變我們的生活方式，使我們逐漸與祂相似。當我們逐漸變得和祂一樣，我們就不再關注家人，工作，家庭，錢，健康，友誼，而是關注那些被邊緣化的人，以及社會上的弱勢群體，心甘情願為他們服務，主動捍衛他們的權利。每當我們這樣做，我們就是在結出與聖神相稱的果實，聖神的果實是愛，喜樂，和平，堅忍，良善，慷慨，忠信，溫柔，自重。（參看：迦5:22-23）因為只有這樣，我們才能存留在天主的葡萄園內，每時每刻與耶穌同在，成為祂愛的傳教士。 在今天聖言反思的最後，讓我們一起向天主獻上祈禱： 全能永生的天主，求禰使我們恒常持守與禰旨意相合的意願，並以誠摯之心事奉尊威的禰。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。 ©全屬於禰2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（住在你们内的，是那使耶稣从死者中复活的圣神）恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:1-11弟兄姐妹们：如今，那些在基督耶稣内的人，已无罪可定。因为在基督耶稣内的生命之神的法律，使你摆脱罪和死亡的法律。因为法律被肉体所削弱，无能为力，祂以血肉之身定了罪，天主却完成了：祂派遣自己的儿子，相似有罪的肉体，为了罪的缘故，在肉身上定了罪，使法律要求的公义，能在我们这些不按照肉体生活，而是按照圣神生活的人身上实现。因为按照血肉生活的，切望肉体的事；那些按照圣神生活的人，切望圣神的事。切望肉体，就是切望死亡。切望圣神，就是切望生命与和平。因为挂虑血肉，就是与天主为敌，不屈服天主的法律，也不能屈服它。那属血肉的人，决不能得到天主的欢欣。恰恰相反的是：你们不属于血肉，而是属于圣神，如果天主的圣神住在你们内。谁若没有基督的圣神，就不属于祂。可是，如果基督在你内，身体虽因罪而死亡，心神因仁义而生活。如果那使耶稣从死者中复活的圣神住在你内，那么，那使基督从死者中复活的圣神，必要使你们藉着那住在你们内的圣神，使你们有死的身体复活。 答唱咏 咏24(23):1B-2,3-4AB,5-6【答】上主，这就是渴望瞻仰祢圣容的百姓。（参看：咏24(23):6）领：大地和其中的一切，世界和世上的居民属于上主。因为祂把它建立在大水之上，把它建立在河川之上。【答】领：谁能攀登上主的圣山？谁能站在祂的圣所内？是那双手无罪，内心洁净，不渴慕虚空的人。【答】领：祂要从上主那里领受祝福，自天主祂的救主领受赏报。这就是寻求祂的民族，就是寻求雅各伯天主圣容的子民。【答】 福音（再留那无花果树一年吧）恭读圣路加福音 13:1-9有些人向耶稣谈及加里肋亚人的事，就是比拉多把他们的血，与他们所奉献的牺牲搀和在一起的事。耶稣回答他们说：“你们以为这些加里肋亚人，因他们的罪比其他加里肋亚人更大，才遭受这样的祸害吗？不是的，我告诉你们，你们如果不悔改，也要与他们一样，同样丧亡！史罗亚塔倒下时被压死的那十八人，你们认为他们的罪比居住在耶路撒冷的一切居民更大吗？不是的，我告诉你们。你们如果不悔改，也要与他们一样，同样丧亡！”祂又给他们说了个比喻：“有一个人，在自己的葡萄园中栽植了一棵无花果树，祂来找树上的果子，却没有找到，祂对园丁说：三年以来，我来在这无花果树上找果子，却没有找到。所以，把它砍掉。为什么让它荒废土地？园丁回答祂说：主，再容它一年吧，我要在它周围培土，使土地肥沃；好使它将来能结出果实。如果没有结出果实，祢再把它砍掉。” 省思 今天是常年期第廿九周星期六。弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着分段理解。 有些人向耶稣谈及加里肋亚人的事，就是比拉多把他们的血，与他们所奉献的牺牲搀和在一起的事。耶稣回答他们说：“你们以为这些加里肋亚人，因他们的罪比其他加里肋亚人更大，才遭受这样的祸害吗？不是的，我告诉你们，你们如果不悔改，也要与他们一样，同样丧亡！史罗亚塔倒下时被压死的那十八人，你们认为他们的罪比居住在耶路撒冷的一切居民更大吗？不是的，我告诉你们。你们如果不悔改，也要与他们一样，同样丧亡！”（参看：路13:1-5） 从这段经文中，我们看到比拉多的残暴，他以罗马总督的身份，直接干预以色列人传统的祭献。那时候的史学家，比如约瑟夫斯·弗拉维奥（Josephus Flavius）没有提到这事，但是，这与比拉多的残暴性格完全对应。阿格里帕（Agrippa）是这样描述比拉多的：他是一个贪婪的腐朽的暴君。阿格里帕（Agrippa）指控他挪用公款，侮辱，抢劫，未经审判，直接处决，残暴无情。根据这样的描述，他可能也犯了这样的罪行。 圣殿里可能会发生什么呢？有些来自加里肋亚的朝圣者，他们可能和警卫们开了一个很重的玩笑。这是有可能的，因为警卫就在圣地之外，但是，开玩笑的朝圣者，比比皆是。然后，他们因所说的话，被警卫推搡，受到一些拳击 ……那时正值假期，比拉多在耶路撒冷，想要确保秩序井然，因为他不想在那里引发骚乱。不想按照那样的方式行事。另一方面，众所周知，加里肋亚人是嫌疑人，因为起义总是从加里肋亚开始的。而且，耶稣在进行的过程中，祂也是加里肋亚人，因此，祂也是嫌疑人。然后，比拉多要求士兵在不尊重圣地的情况下进行干预，屠杀了这些不幸的加里肋亚人。这样的行为，真是残忍，而且亵圣。 今天，当我们听到这样的讲述，我们也许会义愤填膺，甚至希望耶稣也和我们一样义愤填膺，严厉谴责残暴的比拉多。这是因为我们没有随从耶稣教给我们的天主的世界观，而是随从这个正在消逝的世俗的世界观。 这个正在消逝的世界观告诉我们：如果有人做了违背公序良俗的事，我们就要予以谴责，如果有人伤害了我的利益，动了我的奶酪，我就要起来反抗，并把这样的反抗美化成正当防卫。耶稣时代的犹太人，他们恰恰就是这样认为的。因为他们希望耶稣能带领他们反抗罗马总督，给他们复兴以色列。 耶稣教给我们的世界观，与之恰恰相反。祂告诉我们：天主是爱，祂爱所有人，祂不只爱那些伤害祂的人，违背祂的圣意的人，按照血肉之身的理智去生活的人，那些令圣神忧郁的人 …… 祂也爱那些随从祂圣意的人。教宗良十四世说：“天主的爱是无限的。天主的爱不会打折，因为祂先爱了我们，从一开始就爱了我们！”（参看：《教宗良十四世:家庭、儿童、祖父母及长者禧年庆祝讲道》）今天，圣保禄宗徒也告诉我们：“天主派遣自己的儿子，相似有罪的肉体，为了罪的缘故，在肉身上定了罪，使法律要求的公义，能在我们这些不按照肉体生活，而是按照圣神生活的人身上实现。”（参看：罗8:3-4）在这里，我想说：天主对我们的爱，如此深厚，以致我们无法承受！祂在我们向祂开口以前，就先爱了我们，藉着祂的爱子宽恕了我们，重新赐给我们天主儿女的名份，为的是让我们在祂所创造，并托付给我们管理的世界上（参看：创1:28-30）延续祂对世人的爱。 现在，让我们来听听耶稣说的比喻： 祂又给他们说了个比喻：“有一个人，在自己的葡萄园中栽植了一棵无花果树，祂来找树上的果子，却没有找到，祂对园丁说：三年以来，我来在这无花果树上找果子，却没有找到。所以，把它砍掉。为什么让它荒废土地？园丁回答祂说：主，再容它一年吧，我要在它周围培土，使土地肥沃；好使它将来能结出果实。如果没有结出果实，祢再把它砍掉。” （参看：路13:6-9） 在这个比喻中，我们看到了几个人物：葡萄园的园主，园丁；我们又看到一个独特的树种 —— 无花果树。让我们来逐一理解。 首先是葡萄园的园主。天父就是那个园主。祂把无花果树栽种在自己的葡萄园中。在圣经图像中，无花果树通常代表的是智慧之树。在圣经中，经常可见无花果树。比如：在创世纪中，我们的原祖父母违命吃了那棵树上的果子之后，他们也用无花果树的树叶，给自己编了一个裙子围身，为的是遮盖自己的罪恶。（参看：创3:1-7）因此，当他一听到耶稣揭露出他从前生活中的过往之后，立刻宣认耶稣是天主子，是以色列的君王。（参看：若1:49）因此，无花果树也被看作是天主与人沟通的桥梁。 现在，让我们来看园丁。园丁的职责是挖掘，松土和修剪，好能使无花果树结出果实。伯多禄·雷亚·琼斯（Peter Rhea Jones）在他的著作《耶稣比喻的研究（Studying the Parables of Jesus）》中说：这个比喻中的无花果树可能指的是当时的宗教领袖，他们只宣讲，但没有结出果实。因为在这个意象中，无花果树上结出的果实，就是义德的果实。 比喻中，耶稣说：“主，再容它一年吧，我要在它周围培土，使土地肥沃；好使它将来能结出果实。如果没有结出果实，祢再把它砍掉。”（参看：路13:8-9）意在说明：祂愿意那些宗教领袖，那些没有结出义德果实的人，能藉着领受祂的洗礼与祂结合，因为祂是真葡萄树，我们藉着领受祂的洗礼，与祂结合，成了存留在祂这棵真葡萄树的枝条，正如祂所说的那样：我是葡萄树，你们是枝条，那住在我内的，我也住在他内，他就结出许多果实。（参看：若15:5）祂愿意我们领受祂和圣父共发的圣神，获得智慧，找到真正归向祂的道路，并在祂的光照下，改变我们的生活方式，使我们逐渐与祂相似。当我们逐渐变得和祂一样，我们就不再关注家人，工作，家庭，钱，健康，友谊，而是关注那些被边缘化的人，以及社会上的弱势群体，心甘情愿为他们服务，主动捍卫他们的权利。每当我们这样做，我们就是在结出与圣神相称的果实，圣神的果实是爱，喜乐，和平，坚忍，良善，慷慨，忠信，温柔，自重。（参看：迦5:22-23）因为只有这样，我们才能存留在天主的葡萄园内，每时每刻与耶稣同在，成为祂爱的传教士。 在今天圣言反思的最后，让我们一起向天主献上祈祷： 全能永生的天主，求祢使我们恒常持守与祢旨意相合的意愿，并以诚挚之心事奉尊威的祢。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 ©全属于祢2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一（住在你們內的，是那使耶穌從死者中復活的聖神）恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 8:1-11弟兄姐妹們：如今，那些在基督耶穌內的人，已無罪可定。因為在基督耶穌內的生命之神的法律，使你擺脫罪和死亡的法律。因為法律被肉體所削弱，無能為力，祂以血肉之身定了罪，天主卻完成了：祂派遣自己的兒子，相似有罪的肉體，為了罪的緣故，在肉身上定了罪，使法律要求的公義，能在我們這些不按照肉體生活，而是按照聖神生活的人身上實現。因為按照血肉生活的，切望肉體的事；那些按照聖神生活的人，切望聖神的事。切望肉體，就是切望死亡。切望聖神，就是切望生命與和平。因為掛慮血肉，就是與天主為敵，不屈服天主的法律，也不能屈服它。那屬血肉的人，決不能得到天主的歡欣。恰恰相反的是：你們不屬於血肉，而是屬於聖神，如果天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，就不屬於祂。可是，如果基督在你內，身體雖因罪而死亡，心神因仁義而生活。如果那使耶穌從死者中復活的聖神住在你內，那麼，那使基督從死者中復活的聖神，必要使你們藉著那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。 答唱詠 詠24(23):1B-2,3-4AB,5-6【答】上主，這就是渴望瞻仰禰聖容的百姓。（參看：詠24(23):6）領：大地和其中的一切，世界和世上的居民屬於上主。因為祂把它建立在大水之上，把它建立在河川之上。【答】領：誰能攀登上主的聖山？誰能站在祂的聖所內？是那雙手無罪，內心潔淨，不渴慕虛空的人。【答】領：祂要從上主那裡領受祝福，自天主祂的救主領受賞報。這就是尋求祂的民族，就是尋求雅各伯天主聖容的子民。【答】 福音（再留那無花果樹一年吧）恭讀聖路加福音 13:1-9有些人向耶穌談及加里肋亞人的事，就是比拉多把他們的血，與他們所奉獻的犧牲攙和在一起的事。耶穌回答他們說：“你們以為這些加里肋亞人，因他們的罪比其他加里肋亞人更大，才遭受這樣的禍害嗎？不是的，我告訴你們，你們如果不悔改，也要與他們一樣，同樣喪亡！史羅亞塔倒下時被壓死的那十八人，你們認為他們的罪比居住在耶路撒冷的一切居民更大嗎？不是的，我告訴你們。你們如果不悔改，也要與他們一樣，同樣喪亡！”祂又給他們說了個比喻：“有一個人，在自己的葡萄園中栽植了一棵無花果樹，祂來找樹上的果子，卻沒有找到，祂對園丁說：三年以來，我來在這無花果樹上找果子，卻沒有找到。所以，把它砍掉。為什麼讓它荒廢土地？園丁回答祂說：主，再容它一年吧，我要在它周圍培土，使土地肥沃；好使它將來能結出果實。如果沒有結出果實，禰再把它砍掉。” 省思 耶穌曾經警告說：「你們不要判斷，你們也就不受判斷；不要定罪，也就不被定罪」（路 6:37）。現在，面對兩宗生活實例，耶穌重拾祂的教誨。那幾個來報告的人，看似不是只在意講述有關比拉多的事，耶穌當然看穿隱藏在報告中的判斷，因為人傾向將不幸或禍害，與人所犯的罪惡相連。耶穌迅即回應：叫他們不要太容易將受害人，判斷為罪人。比拉多素來殘忍，就這件事來說，比拉多的罪可能比受害人更大。隨後，耶穌更用在耶路撒冷史羅亞塔倒下，壓死十八人的事件，來撇清災禍與罪過兩者，沒直接關聯。 耶穌經常用比喻施教，但這個比喻，讓我們看到耶穌使命的另一面：祂生活在一個真實的世界， 不是一個僅僅「講故事」的世界；發生在現實世界中的一切，都在邀請我們作自我反省。今天，耶穌就邀請來給祂打報告的人，將注意力轉到自己身上，痛悔己罪。 耶穌，請賜給我們作自我反省的智慧，教我們痛悔己罪，俾得享常生的福樂。 ©全屬於禰 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（住在你们内的，是那使耶稣从死者中复活的圣神）恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:1-11弟兄姐妹们：如今，那些在基督耶稣内的人，已无罪可定。因为在基督耶稣内的生命之神的法律，使你摆脱罪和死亡的法律。因为法律被肉体所削弱，无能为力，祂以血肉之身定了罪，天主却完成了：祂派遣自己的儿子，相似有罪的肉体，为了罪的缘故，在肉身上定了罪，使法律要求的公义，能在我们这些不按照肉体生活，而是按照圣神生活的人身上实现。因为按照血肉生活的，切望肉体的事；那些按照圣神生活的人，切望圣神的事。切望肉体，就是切望死亡。切望圣神，就是切望生命与和平。因为挂虑血肉，就是与天主为敌，不屈服天主的法律，也不能屈服它。那属血肉的人，决不能得到天主的欢欣。恰恰相反的是：你们不属于血肉，而是属于圣神，如果天主的圣神住在你们内。谁若没有基督的圣神，就不属于祂。可是，如果基督在你内，身体虽因罪而死亡，心神因仁义而生活。如果那使耶稣从死者中复活的圣神住在你内，那么，那使基督从死者中复活的圣神，必要使你们藉着那住在你们内的圣神，使你们有死的身体复活。 答唱咏 咏24(23):1B-2,3-4AB,5-6【答】上主，这就是渴望瞻仰祢圣容的百姓。（参看：咏24(23):6）领：大地和其中的一切，世界和世上的居民属于上主。因为祂把它建立在大水之上，把它建立在河川之上。【答】领：谁能攀登上主的圣山？谁能站在祂的圣所内？是那双手无罪，内心洁净，不渴慕虚空的人。【答】领：祂要从上主那里领受祝福，自天主祂的救主领受赏报。这就是寻求祂的民族，就是寻求雅各伯天主圣容的子民。【答】 福音（再留那无花果树一年吧）恭读圣路加福音 13:1-9有些人向耶稣谈及加里肋亚人的事，就是比拉多把他们的血，与他们所奉献的牺牲搀和在一起的事。耶稣回答他们说：“你们以为这些加里肋亚人，因他们的罪比其他加里肋亚人更大，才遭受这样的祸害吗？不是的，我告诉你们，你们如果不悔改，也要与他们一样，同样丧亡！史罗亚塔倒下时被压死的那十八人，你们认为他们的罪比居住在耶路撒冷的一切居民更大吗？不是的，我告诉你们。你们如果不悔改，也要与他们一样，同样丧亡！”祂又给他们说了个比喻：“有一个人，在自己的葡萄园中栽植了一棵无花果树，祂来找树上的果子，却没有找到，祂对园丁说：三年以来，我来在这无花果树上找果子，却没有找到。所以，把它砍掉。为什么让它荒废土地？园丁回答祂说：主，再容它一年吧，我要在它周围培土，使土地肥沃；好使它将来能结出果实。如果没有结出果实，祢再把它砍掉。” 省思 耶稣曾经警告说：「你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪」（路 6:37）。现在，面对两宗生活实例，耶稣重拾祂的教诲。那几个来报告的人，看似不是只在意讲述有关比拉多的事，耶稣当然看穿隐藏在报告中的判断，因为人倾向将不幸或祸害，与人所犯的罪恶相连。耶稣迅即回应：叫他们不要太容易将受害人，判断为罪人。比拉多素来残忍，就这件事来说，比拉多的罪可能比受害人更大。随后，耶稣更用在耶路撒冷史罗亚塔倒下，压死十八人的事件，来撇清灾祸与罪过两者，没直接关联。 耶稣经常用比喻施教，但这个比喻，让我们看到耶稣使命的另一面：祂生活在一个真实的世界， 不是一个仅仅「讲故事」的世界；发生在现实世界中的一切，都在邀请我们作自我反省。今天，耶稣就邀请来给祂打报告的人，将注意力转到自己身上，痛悔己罪。 耶稣，请赐给我们作自我反省的智慧，教我们痛悔己罪，俾得享常生的福乐。 ©全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025