洗者若翰：受邀皈依福音：玛窦11:2-11 Fr. Jijo Kandamkulathy CMFClaretian Missionaries 马卡鲁斯（Machaerus）监狱的石头不仅冰冷，更是吸湿性。那些石头吸走了身体的热量和灵魂的光芒，留下的只有冷漠的寒意。为洗者若翰而言，禁锢肉体的牢笼，不过是更幽深，更可怕的内在牢笼的外室，那是信念崩摧的囹圄。在这潮湿而寂静的监室，只有从远处传来的罗马士兵铠甲的回声，那曾以声音令王国震撼的先知，如今陷入其内心深处震耳欲聋的疑虑。 直到现在，他的心灵仍然是一座建立在预言基石之上的堡垒。沙漠铸就了他的身份，苦修磨砺了他的意志，一个奇特炫目的神视把他定义为那要来的那位。这不是一个模糊的希望，而是一个由玛拉基亚先知炽热的言辞（他好似炼金者的火）和依撒意亚对道德发出的愤怒之言（祂要以仁义审断穷人）构成的详尽神学和心理预期。若翰的心灵如同指南针一样，指向磁铁的北极 —— 一个要来净化的默西亚，一把砍向腐烂树根的神圣斧子，一把将无可救药的麦子和糠秕分开的簸箕。这使得他能直面黑落德，指明罪恶，呼吁自己的民族走向悔改的河川。他的自我与他的角色同义：他是呼声，是前驱，是为默西亚来到那天预备道路的那位。 随后，耶稣来到。祂来到约旦河边的那一刻，就是若翰人生中的巅峰时刻：圣神降下，一个坚定的声音传来。他坚定指出：“请看，天主的羔羊。”命运的转折似乎就此完成。可是，在接下来的几周，几个月里，一种缓慢而隐秘的认识失调，侵蚀他心灵的根基。 从他的门徒发来的报告，断断续续传到沙漠，现在，又传到了牢房。耶稣确实在宣讲，可是，祂的信息似乎有所不同。祂说：神贫的人，仁慈的人，把另一面转过去的人真是有福。祂与税吏和罪人一起吃喝，而不是降火在他们身上。祂医治了病人，这实在很美，可是，那具有果决性，政治性，使人得到自由的行动，又在哪里呢？若翰赌上其身家性命的正义复兴在哪里呢？他难以忍受心理上的紧张，先前他公开宣布，使历史变得圆满的默西亚所做的一切，完全违背若翰心中对默西亚所做的各种预设。 监狱如同一个心理压力锅。使他无所事事，感到无助，使他的命运与他所期待，耶稣开创的王国有关残酷的对比，引发了一场意义危机。他错了吗？这问题本身就是一种折磨。如果他对默西亚的看法是错的，那么，他一生的使命，所做的牺牲，都只是一场悲剧性的闹剧。在他监室内的石头似乎也轻声说：“傻瓜”。这不是理智上的怀疑，而是他对默西亚是否真来的信念，土崩瓦解。这位过去明察秋毫的先知，如今却深陷于天主无所作为的困惑之中。他的信德没有消失，而是成了一种感到痛苦，感到绝望的盼望。他希望自己理解错了，希望耶稣有一个计划。向耶稣发出的信息：“祢就是那要来的那一位，还是我们要找别人呢？”是溺水心灵绝望的喘息。这不是反叛，而是他能抓住的最后，也是最脆弱的一丝希望。他派去门徒，不是为了指责耶稣，而是为了向耶稣乞求一线生机，乞求一个能重新锚定其破碎世界的征兆。 耶稣的回应是心理上和精神上重新定向的杰作。祂没有提供教理上的明证，也没有对此进行反驳。相反，祂提供了数据：“去，把你们看到的一切报告给若翰。”瞎子看见，瘸子能行走，癞病人得到洁净，聋子能听见，死人复活。穷人听到向他们传报的喜讯。耶稣展示了一个得到医治，使人得到自由的模式，祂直接引用依撒意亚那令人感到安慰的圣诗（参看：依35:61）却刻意省去“在我们天主复仇的那一天”这一节经文。 这条被传到若翰牢房的信息，迫使若翰陷入深刻的内心冲突。戏剧性全在其内心上演。在他的脑海中同时出现两个相互矛盾的形象：手中拿着簸箕的默西亚，复活死者与罪人同席的默西亚。为了解决这个问题，他的自我（那个将全部存在都构筑于第一种意象之上的心灵部分）必须经历一种死亡。最后的真福：“凡不因我跌倒的人，真是有福。”是温柔而毁灭性的关键。希腊词skandalon具有绊脚石，陷阱。耶稣说：“若翰，你的冒犯，只是认知上的错误，这是可以理解的。可是，想要得到祝福，就要跨越你自己期望的绊脚石。” 这就是耶稣对若翰的邀请，祂邀请若翰皈依，不是从离弃罪恶，转向美德，而是改变对天主的理解。这是一种最深层次的心灵皈依。若翰必须解构他所崇拜的救主形象，他想象中的那位全能的天主，战士，审判者，认出那隐藏在脆弱，富有同情心的医治者身上的救主。这不是要他放弃信德，而是要他放弃朝拜偶像。在这里的戏剧性情节是悲伤和迷失。他必须为失去他所熟悉的天主而哀悼。 若翰的公开身份是：那要来预备道路的人。如果那要来的那位与众不同，若翰算什么？若翰的身份，没有被否定，而是转变。他不是政治革命者的前驱，而是革新心灵的前驱。想要接受这样的前驱，需要一种近乎自我毁灭的谦逊。他必须从“我是在旷野中的呼声”转变成“我在旷野中的呼声，为的是让你们意识到这一点”。这是从以自我为中心的历史叙事走向参与到一个超出他全部理解的天主奥秘的转变。 皈依的巅峰，不是在监狱内大声宣讲的新教条，而是悄无声息的融入。因着他的缺位，我们看到了他结出的成果。他没有传递出第二条信息。他避免叙述。若翰指出耶稣，他让耶稣重新定义这些词，如此，他完成了自己的工作。他的心理剧以得到解脱为结局，他没有离开黑落德的监狱，而是离开自己有限的神学监狱。他摆脱成为那一位的负担，使天主的奥秘成真。 耶稣讚扬若翰（凡妇人所生的，没有一个比他大），以此承认，这是一趟极其困难，但很伟大的旅途。若翰的伟大，不在于他坚定不移的信德，而是在于他忠信的质疑。他是真信徒的典范，不是因为他从未怀疑，而是因为当他对自己的信念感到怀疑时，并没有退缩，使自己陷入僵化的原教旨主义和愤世嫉俗的否认。他有勇气提出问题，当他得到的答案与其内心想要得到的答案不一致时，他容许自己的内心世界被一个超出他预期的现实所重塑。 他的故事，是人类心灵直面神圣之意外时上演的终极戏剧。它告诉我们，信仰并非一座需要坚守的堡垒，而是一段有待踏上的旅程；最深刻的皈依，往往不在于远离罪恶，而在于转身归向一位总是比我们曾敢想象的更为陌生、更为仁慈、更令人得到自由的天主。在马卡鲁斯的阴冷黑暗中，施洗若翰并未失去他的信仰。他在自身神圣怀疑的烈火中，寻得了那被炼净的信仰。由此，他从一位忿怒的先知，转变为了天主那无垠、令人惊愕、且蒙福的慈悲的沉默见证人。 © 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

洗者若翰：受邀皈依福音：瑪竇11:2-11 Fr. Jijo Kandamkulathy CMFClaretian Missionaries 馬卡魯斯（Machaerus）監獄的石頭不僅冰冷，更是吸濕性。那些石頭吸走了身體的熱量和靈魂的光芒，留下的只有冷漠的寒意。為洗者若翰而言，禁錮肉體的牢籠，不過是更幽深，更可怕的內在牢籠的外室，那是信念崩摧的囹圄。在這潮濕而寂靜的監室，只有從遠處傳來的羅馬士兵鎧甲的回聲，那曾以聲音令王國震撼的先知，如今陷入其內心深處震耳欲聾的疑慮。 直到現在，他的心靈仍然是一座建立在預言基石之上的堡壘。沙漠鑄就了他的身份，苦修磨礪了他的意志，一個奇特炫目的神視把他定義為那要來的那位。這不是一個模糊的希望，而是一個由瑪拉基亞先知熾熱的言辭（他好似煉金者的火）和依撒意亞對道德發出的憤怒之言（祂要以仁義審斷窮人）構成的詳盡神學和心理預期。若翰的心靈如同指南針一樣，指向磁鐵的北極 —— 一個要來淨化的默西亞，一把砍向腐爛樹根的神聖斧子，一把將無可救藥的麥子和糠秕分開的簸箕。這使得他能直面黑落德，指明罪惡，呼籲自己的民族走向悔改的河川。他的自我與他的角色同義：他是呼聲，是前驅，是為默西亞來到那天預備道路的那位。 隨後，耶穌來到。祂來到約旦河邊的那一刻，就是若翰人生中的巔峰時刻：聖神降下，一個堅定的聲音傳來。他堅定指出：“請看，天主的羔羊。”命運的轉折似乎就此完成。可是，在接下來的幾周，幾個月裡，一種緩慢而隱秘的認識失調，侵蝕他心靈的根基。 從他的門徒發來的報告，斷斷續續傳到沙漠，現在，又傳到了牢房。耶穌確實在宣講，可是，祂的資訊似乎有所不同。祂說：神貧的人，仁慈的人，把另一面轉過去的人真是有福。祂與稅吏和罪人一起吃喝，而不是降火在他們身上。祂醫治了病人，這實在很美，可是，那具有果決性，政治性，使人得到自由的行動，又在哪裡呢？若翰賭上其身家性命的正義復興在哪裡呢？他難以忍受心理上的緊張，先前他公開宣佈，使歷史變得圓滿的默西亞所做的一切，完全違背若翰心中對默西亞所做的各種預設。 監獄如同一個心理壓力鍋。使他無所事事，感到無助，使他的命運與他所期待，耶穌開創的王國有關殘酷的對比，引發了一場意義危機。他錯了嗎？這問題本身就是一種折磨。如果他對默西亞的看法是錯的，那麼，他一生的使命，所做的犧牲，都只是一場悲劇性的鬧劇。在他監室內的石頭似乎也輕聲說：“傻瓜”。這不是理智上的懷疑，而是他對默西亞是否真來的信念，土崩瓦解。這位過去明察秋毫的先知，如今卻深陷於天主無所作為的困惑之中。他的信德沒有消失，而是成了一種感到痛苦，感到絕望的盼望。他希望自己理解錯了，希望耶穌有一個計畫。向耶穌發出的資訊：“禰就是那要來的那一位，還是我們要找別人呢？”是溺水心靈絕望的喘息。這不是反叛，而是他能抓住的最後，也是最脆弱的一絲希望。他派去門徒，不是為了指責耶穌，而是為了向耶穌乞求一線生機，乞求一個能重新錨定其破碎世界的徵兆。 耶穌的回應是心理上和精神上重新定向的傑作。祂沒有提供教理上的明證，也沒有對此進行反駁。相反，祂提供了資料：“去，把你們看到的一切報告給若翰。”瞎子看見，瘸子能行走，癩病人得到潔淨，聾子能聽見，死人復活。窮人聽到向他們傳報的喜訊。耶穌展示了一個得到醫治，使人得到自由的模式，祂直接引用依撒意亞那令人感到安慰的聖詩（參看：依35:61）卻刻意省去“在我們天主復仇的那一天”這一節經文。 這條被傳到若翰牢房的資訊，迫使若翰陷入深刻的內心衝突。戲劇性全在其內心上演。在他的腦海中同時出現兩個相互矛盾的形象：手中拿著簸箕的默西亞，復活死者與罪人同席的默西亞。為了解決這個問題，他的自我（那個將全部存在都構築於第一種意象之上的心靈部分）必須經歷一種死亡。最後的真福：“凡不因我跌倒的人，真是有福。”是溫柔而毀滅性的關鍵。希臘詞skandalon具有絆腳石，陷阱。耶穌說：“若翰，你的冒犯，只是認知上的錯誤，這是可以理解的。可是，想要得到祝福，就要跨越你自己期望的絆腳石。” 這就是耶穌對若翰的邀請，祂邀請若翰皈依，不是從離棄罪惡，轉向美德，而是改變對天主的理解。這是一種最深層次的心靈皈依。若翰必須解構他所崇拜的救主形象，他想像中的那位全能的天主，戰士，審判者，認出那隱藏在脆弱，富有同情心的醫治者身上的救主。這不是要他放棄信德，而是要他放棄朝拜偶像。在這裡的戲劇性情節是悲傷和迷失。他必須為失去他所熟悉的天主而哀悼。 若翰的公開身份是：那要來預備道路的人。如果那要來的那位與眾不同，若翰算什麼？若翰的身份，沒有被否定，而是轉變。他不是政治革命者的前驅，而是革新心靈的前驅。想要接受這樣的前驅，需要一種近乎自我毀滅的謙遜。他必須從“我是在曠野中的呼聲”轉變成“我在曠野中的呼聲，為的是讓你們意識到這一點”。這是從以自我為中心的歷史敘事走向參與到一個超出他全部理解的天主奧秘的轉變。 皈依的巔峰，不是在監獄內大聲宣講的新教條，而是悄無聲息的融入。因著他的缺位，我們看到了他結出的成果。他沒有傳遞出第二條資訊。他避免敘述。若翰指出耶穌，他讓耶穌重新定義這些詞，如此，他完成了自己的工作。他的心理劇以得到解脫為結局，他沒有離開黑落德的監獄，而是離開自己有限的神學監獄。他擺脫成為那一位的負擔，使天主的奧秘成真。 耶穌讚揚若翰（凡婦人所生的，沒有一個比他大），以此承認，這是一趟極其困難，但很偉大的旅途。若翰的偉大，不在於他堅定不移的信德，而是在於他忠信的質疑。他是真信徒的典範，不是因為他從未懷疑，而是因為當他對自己的信念感到懷疑時，並沒有退縮，使自己陷入僵化的原教旨主義和憤世嫉俗的否認。他有勇氣提出問題，當他得到的答案與其內心想要得到的答案不一致時，他容許自己的內心世界被一個超出他預期的現實所重塑。 他的故事，是人類心靈直面神聖之意外時上演的終極戲劇。它告訴我們，信仰並非一座需要堅守的堡壘，而是一段有待踏上的旅程；最深刻的皈依，往往不在於遠離罪惡，而在於轉身歸向一位總是比我們曾敢想像的更為陌生、更為仁慈、更令人得到自由的天主。在馬卡魯斯的陰冷黑暗中，施洗若翰並未失去他的信仰。他在自身神聖懷疑的烈火中，尋得了那被煉淨的信仰。由此，他從一位忿怒的先知，轉變為了天主那無垠、令人驚愕、且蒙福的慈悲的沉默見證人。 © 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

3rd Sunday of Advent – Year A John the Baptist: Invited to Conversion Fr. Jijo Kandamkulathy CMFClaretian Missionaries The stone of Machaerus prison was not merely cold; it was absorbent. It drank the warmth of the body and the light of the spirit, leaving behind the chill of inertia. For John the Baptist, this physical confinement was merely the outer chamber of a more profound, terrifying interior prison—a prison of crumbling certainty.

將臨期第三主日 / 喜樂主日福音：瑪11:2-11禰是我們要找的那位嗎？ 今天是將臨期第三主日，本主日也被稱作喜樂主日。 日常生活中，當我們滿懷期待，等待自己人生中某個重大事件的發生時，我們時常會向那些我們認為可靠的人尋求各種建議，好能從他們的話語中，得到些許安慰。在我們看來，有些時候，選擇相信人，比相信那看不見的天主更為可靠。 信仰生活中，我們也會懷著對永生幸福的渴望，選擇相信天主藉著祂的僕人向我們宣講的一切，藉著領受吾主耶穌基督的聖洗，與祂同死，為能藉著與祂相似的死亡，與祂結合，為使自己能藉光榮復活的基督，在祂內開始一種新的生活；我們也會渴望從天主無限的聖愛內，汲取豐富的恩寵，我們渴望從天主那裡得到的，是屬於正在消逝的世界的一切，而非屬於靈性生命的幅度，一如洗者若翰和他的門徒所尋求的一樣。 在這喜樂主日，讓我們不再按照先前那樣探尋天主，而是按照天主聖神的指引，不斷默思生活中天主賜給我們的各種徵兆，從這些徵兆中找到隱藏其中的天主，以全然的心接納祂，使我們的思言行為，與祂相似，真正成為在基督內的新受造物。 ©全屬於祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

Third Sunday of Advent / Gaudete SundayGospel: Matthew 11:2-11Are you the one we are seeking? Today marks the Third Sunday of Advent, also known as Gaudete Sunday ("Rejoice" in Latin). In our daily lives, when we eagerly await a significant event, we often seek advice from those we trust, finding comfort in their words. At times, we lean toward believing human assurances rather than the unseen God.

将临期第三主日 / 喜乐主日福音：玛11:2-11祢是我们要找的那位吗？ 今天是将临期第三主日，本主日也被称作喜乐主日。 日常生活中，当我们满怀期待，等待自己人生中某个重大事件的发生时，我们时常会向那些我们认为可靠的人寻求各种建议，好能从他们的话语中，得到些许安慰。在我们看来，有些时候，选择相信人，比相信那看不见的天主更为可靠。 信仰生活中，我们也会怀着对永生幸福的渴望，选择相信天主藉着祂的仆人向我们宣讲的一切，藉着领受吾主耶稣基督的圣洗，与祂同死，为能藉着与祂相似的死亡，与祂结合，为使自己能藉光荣复活的基督，在祂内开始一种新的生活；我们也会渴望从天主无限的圣爱内，汲取丰富的恩宠，我们渴望从天主那里得到的，是属于正在消逝的世界的一切，而非属于灵性生命的幅度，一如洗者若翰和他的门徒所寻求的一样。 在这喜乐主日，让我们不再按照先前那样探寻天主，而是按照天主圣神的指引，不断默思生活中天主赐给我们的各种征兆，从这些征兆中找到隐藏其中的天主，以全然的心接纳祂，使我们的思言行为，与祂相似，真正成为在基督内的新受造物。 ©全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜樂和希望的聖言丙年將臨期第三主日福音：瑪11:2-11Fernando Armellini 神父的講道詞 祝大家主日天喜樂。 上周，我們在伯大尼找到洗者若翰，他正在那裡給人們授洗，我們記得他對那些來領洗的法利賽人和撒杜賽人說了嚴厲的話，然而，法利賽人和撒杜賽人不願皈依，不願改變自己的生活。於是，洗者若翰嚴厲威脅他們說：“你們這些蛇蠍的後裔 ……是誰教你們怎樣逃脫那即將來到的義怒？斧子已經架在樹根上 ……（指的就是你們）凡不結好果子的樹，就要砍掉，丟到火裡。”（參看：路3:7-9）還有：“祂要來到，揮動叉子收割莊稼，把小麥收進穀倉，用不滅的火燒盡糠秕。”(參看：路3:17) 洗者想要借此嚇唬罪人，好使他們能有所改變。這樣的說法並不令人感到驚訝，因為舊約的全部先知都用這樣的方式說話。當人們行為不端，他們擔心受到天主懲罰的時候，先知就用這樣的方法說話。 今天，我們受福音啟迪，理解天主想要藉這些話傳達的資訊。天主不會懲罰。祂不是那把災禍帶給人類和我們的人。災禍就是罪惡的後果。人做出錯誤選擇，離棄天主的時候，就是在惡待自己。或許， 就連洗者若翰都沒有意識到：當他在談論那要來的那位時，就是在傳達一個極好的消息，祂要淨化莊稼，糠秕消失，壞樹不復存在，糠秕和壞樹都要被祂所帶來的火燒盡。這火，不是天主懲罰之火，而是聖神之火，天主生命之火。那麼，那重大的消息是什麼？那火會失所有惡人消失，這不是因為他們要被殺害，而是因為天主的生命，天主聖神會借著耶穌帶到世上的火，由內而外改變他們，這火會使惡人成為天主的兒女。因此，最美麗的消息就是：世上所有的邪惡都要被除盡，惡人將不復存在。 在今天的福音中， 我們再次遇到洗者若翰，這位施洗者總是給我們帶來驚喜：在伯大尼，我們再也找不到他了。讓我們聽，他在哪裡：若翰在監獄裡。聖史瑪竇沒有告訴我們，若翰被囚禁在哪裡，可是，歷史學家Josephus Flavius 給我們透露了一些消息。Josephus Flavius 告訴我們：他被囚禁在馬卡魯斯（Machaerus）要塞。這是大黑落德在他的王國裡建造的八座要塞之一，為了更好理解福音中講述的事件，有必要提一下這個地方。馬卡魯斯位於佩雷亞（Perea）。佩雷亞（Perea）則位於大黑落德按照其遺囑，作為饋贈給其子黑落德安提帕（Herod Antipas）作為領土的兩片地區。另外兩部分領土，則被分給阿基勞斯（Archelaus）和斐理伯（Philip）他給阿基勞斯（Archelaus）留下最重要的部分，其中有包括耶路撒冷的猶大；至於斐理伯，他得到的是北部的地區。 讓我們來看我放在背景中的衛星圖片。看看馬卡魯斯（Machaerus）所在地方，想想它為何如此重要。它是八個要塞中唯一位於東側的要塞。因此，它具有極其重要的戰略價值，因為它能接收到七個要塞的資訊。然後，這些資訊會被分發回如下各處：黑落德（Herodion）、亞歷山大（Alexandrei），馬賽大（Masada），耶利哥（Jericho），以及在我身後，這座堡壘所在的這座山。你能在我身後看到死海。馬卡魯斯（Machaerus）是個戰略要地。事實上，黑落德•安提帕（Herod Antipas）經常來到這裡，舉行自己的招待會和筵席。黑落德為什麼要監禁施洗者呢？史學家若瑟•弗拉維奧（Josephus Flavius）和聖史給了我們兩個不同的版本。若瑟•弗拉維奧（Josephus Flavius）說：黑落德把他監禁，是因為害怕他的名聲。施洗者很受百姓敬重，黑落德怕他挑唆百姓暴亂，為了這個理由，黑落德監禁了他。聖史瑪竇說：他被監禁，是因為他譴責了黑落德不道德的行為。黑落德•安提帕（Herod Antipas）去拜訪他的兄弟黑落德•斐理伯（Herod Philip）的時候，他與黑落德•斐理伯（Herod Philip）的妻子陷入愛河，領她來到自己的王國。這違背了天主的法律，施洗者譴責了這不道德的行為。 我們從福音中得知：施洗者受到很好的待遇和尊重；他能接受自己門徒的拜訪。他能從這些門徒口中得知：受過他洗禮的耶穌，正在做的事情，施洗者早就指出：耶穌就是默西亞。 現在，讓我們來聽，在被監禁的施洗者身上發生的事： “若翰在監獄裡聽說默西亞所做的工作，他打發自己的門徒到祂那裡去，問祂：禰是要來的那位，還是我們還要等待別人？” 我們或許會對施洗者提出的問題感到驚訝，我們對他懷疑耶穌的身份感到疑惑。之前，他斷定，耶穌就是默西亞，現在，他的信德，好像有點動搖。我們在今天的福音經文中找到了原因：福音告訴我們：施洗者從自己門徒的口中不斷得知耶穌正在做的事。這些門徒一定給他說了一些讓他感到驚訝和困惑的事情，還有一些他始料未及的事。不難猜出他聽說了什麼。聖史瑪竇，在我們今天聽到的福音段落的前面兩章給我們介紹了耶穌所顯的十個神跡。洗者若翰的門徒一定親眼看到這些人們得到醫治的神跡，也就是說：他們只在耶穌身上看到溫情，仁慈，以及祂對最虛弱和最脆弱，最被邊緣化之人所懷的慈愛。讓我們牢記在那個時候，對患病所持的觀念：他們照料病人，愛他們，可是，他們常常記得：那些去找他們的人，之所以如此不幸，是因為他們犯下的罪，使他們受此懲罰。洗者若翰的門徒也一定看到過那些被人遺棄的癩病人，他們把癩病人看作是遭到天主詛咒的人，可是，他們看到：耶穌撫摸他們。他們也看到耶穌使癱瘓的人行走，使瞎子複明，這些就是被他們看作不潔，不能進到聖殿，不能走向天主的人。耶穌不但沒有感到難受，祂甚至服事罪人，他們親眼看到祂與罪人一起吃喝，並自稱是罪人的朋友。施洗者和他門徒所學到的教理告訴他們：要遠離罪人，甚至要避開他們，他們一定記得聖詠139首，聖詠作者的祈禱，在這首聖詠中，義人說：上主，難道我沒有惱恨禰惱恨的人？難道我沒有厭惡那反抗禰的人？難道我沒有憤恨他們，把他們當作我的仇敵？施洗者所接受的就是這樣的教育，因此，他難免會因耶穌善待那些罪人感到困惑。祂沒有如同施洗者先前宣告的那樣，砍掉那不潔美好果子的樹；耶穌也沒有折斷蘆葦，更沒有止熄那陰燃的燈芯。令洗者若翰感到困惑的，還有一個原因，他熟悉聖經，他知道，在依撒意亞先知書第61章，先知預言會有一個拯救：上主的神臨於我，祂派遣我俘虜宣告自由，並要釋放被囚的人。施洗者知道：耶穌就是默西亞，也就是那來拯救的人，可是，他不明白，耶穌為什麼沒有出面干預，好使他能得到釋放。這就是施洗者的困惑，疑問。 那麼，這些疑問和困惑，今天教給我們什麼？首先，他邀請我們提問：你所期待的默西亞是哪一個？他對我們說：“你看，我也期待一個默西亞，祂要嚴厲對待罪人，我感到驚訝和失望。是的，祂所鞭打的是惡人，而不是罪人。祂愛罪人，這令我感到驚訝。因此，你們要小心，因為如果你們培植的期待，不是屬於天主的期待，你們可能也會失望。更明確的說：如果你期望默西亞，藉著顯某些奇跡來解決你的問題，替你做你必須去做的事情，那麼，你一定會失望的。比如：你向祂祈求和平，但是，你認為：祂神妙的使雨自天落下，那麼，你一定會失望的。祂一定會藉著賜給你自己的聖神，賜給你力量，教導你如何建構和平。但是，我們一定會認為：在這個世界上，我們透過對話， 修好，寬恕，正義和愛，以此建構和平，一定是徒勞的。不僅是施洗者，伯多祿對自己理想化的默西亞感到失望；他以為是一個光榮的默西亞。他也很失望。施洗者告訴我們：“你們要省察自己，不要因期望一個自己所想的默西亞，並非天主打發來的默西亞而失望。” 施洗者給我們的第二條訊息是：如果耶穌讓你受到侮辱，不要因此感到驚訝，因為祂也讓我受到了侮辱，我沒有想過，祂會是這樣的；祂使我拋棄了許多信念和確定性。如果祂的福音嚇到你們，是因為你們還不明白。如果祂不打破你們思考的方式，你們的信心，你們的確定性，甚至你們的宗教傳統，你們就不會明白。如果福音離開了你，如果福音沒有讓你們懷疑你們內心所培養出來的，天主的肖像，就是一個你所喜歡，與你相似的天主的形象，一個對惡人作惡的天主的形象，一個如同你們一樣作惡的天主的形象，你們就沒有理解天主的默西亞。一個對惡人作惡的天主的形象，一個如同你們一樣作惡的天主的形象，你們就沒有理解天主的默西亞。那些沒有經驗到這些困惑的人，已經使福音得到馴服，使福音與他所慣常的信念的思考相適合。這意味著：你想要在福音中，確認你在那一刻的想法。你聽到，福音結尾說：“看，耶穌也認同我。”施洗者對你說：“你們要問問自己；讓默西亞和祂的福音，讓你們失去平衡。” 現在，我們來聽，耶穌是如何答覆施洗者的特使的： 耶穌回答他們說：去，把你們看到的，聽到的告訴給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人得到了潔淨，聾子聽見，死者復活，窮人有傳給他們的喜訊。不冒犯我的人，真是有福。 首先，讓我們注意到：耶穌對施洗者的遲疑行為，並不感到驚訝，因為他通過自己的行為，表達自己的困惑。耶穌因人們反對自己的行為，感到困惑。祂不是以推論回答被若翰打發來的人，而是透過列出所有人能看得到事實，得到醫治的事蹟。祂指出：祂只是在表露出愛的姿態，施以救援的行為；祂不具有施洗者所希望的那些譴責人，施以懲罰的姿態，祂舉出的醫治的事蹟，使人想到人們在依撒意亞先知書中找到的預言，尤其是在被擄到巴比倫去的那些人中間的無名先知所作的預言，他們在流徙結束的時候才明白，他們沒有聽從先知們的聲音；他們使自己盲目的受人引導，造成了自己被流徙。先知對這些膽怯的人宣告那些令他們有盼望的話：“瞎子的眼睛，就是你們的眼睛要被打開，你們聾掉的耳朵要被打開，瘸子要如同小鹿一樣跳躍，啞巴的舌頭，要歡呼。”換言之，祂宣告：那些給他們造成不幸的兇惡，正在被治癒，耶穌列舉這些記號，意味著：依撒意亞預言的這一些，正在應驗。祂邀請我們把祂所顯的醫治的神跡，當作祂正宣導的新世界來閱讀。 我們可以把這些神跡當作比喻來看待，以此默思這個新世界。瞎子被治好了。瞎子在黑暗中摸索，他們迷失了自己的方向，他們不知道要到哪裡去；他們使自己的頭受到撞擊，弄傷了自己和別人。他們不知道按照物品本有的價值去施捨。他們把黃金錯認為是不值錢的金屬，他們把自己的生命，押在那些無用，短暫存留的事物上。福音打開了他們的眼睛；他們看到事物本有的價值，做出生活的選擇。跛子就是那些不得不邁開自己的第一步，不做任何事，不乞求任何事物，再靠欺騙和誆騙度生的人。他們與福音相遇的時候，就站起來，朝著一個目標走去；雖然還有一點跛，但是，他們正朝著正確的方向前進。那些聾子，就是那些把耳朵遮掩起來的人。他們不要聽，因此，他們不能對話。他們只聽他們自私，他們偏情的聲音；他們對窮人的呼號，對急難者的呼救，充耳不聞。他們與福音相遇的時候，就得到了醫治。他們的耳洞大開，留心呼救者的聲音。癩病人，就是那些始終為自己感到羞恥的人。因為他們知道自己醜陋的，可憎的。事實上，罪能使一人的容貌被毀。我們想到的只是那些，囤積美物，傲慢放蕩的人。我們把這些人看作是醜陋的人，並試圖遠離他們。這些人與基督，與基督的福音相遇的時候，他們就得到了醫治，變得美麗無比。從死者中復活的人，就是那些沉迷于現實世界，只想著酗酒，享受生活的人，當他們正思考這樣的生活的時候，美好的事物轉瞬即逝。當他們與福音相遇的時候，他們迎接新的生活，就是耶穌提供的，屬聖神的生活，他們復活，進到屬於天主兒女的生活中，進入充滿愛、喜樂、溫柔、和平、良善、備受天主慈愛的生活。“窮人有了傳給他們的喜訊。” 祂以為自己很悲慘，沒有希望，不可能聽到這大喜訊：這為你們而言，也是救恩”，這就是賜給最窮之人的喜訊，就是給那些無可獻於天主之人的喜訊，因為他們覺得，罪重壓著他們。天主仍然愛著他們，就是向他們宣告的，最美好的消息。 今天，或許我們也可以檢查一下：我們是否找到了福音；我們是否接納那想要進入我們生命的基督。讓我們再看看耶穌賜給我們的徵兆，看看他們是否在我們身上。我們是否讓福音打開我們的眼睛，我們是否仍然看著金錢，工作，我們的家庭，我們的友誼，我們憑先前的理解做出的政治選擇，我們是否用新的眼光看待這一切？我們是否打開了我們的耳朵？我們是否聽到那些向我們呼救的聲音，還是仍然掩耳不聽？我們是否採取行動，建構愛的世界，還是讓我們的自私，仍然癱瘓我們，我們是否複起，邁向新生命，還是繼續如同外邦人那樣生活？ 耶穌以真福八端結束了自己的回答，這就是瑪竇福音中的第十個真福。“那些不冒犯我的人，真是有福。”耶穌說，天主不懲罰人，祂愛所有人，祂只做善事。耶穌說的最後一句話，是向施洗者發出的甜美邀請：“你們不要因你聽到的，那無條件愛人的天主，感到驚訝。” 現在的問題是：“因為施洗者難以接受這與自己所希望的默西亞完全不同的默西亞，耶穌就不再尊重祂了嗎？”讓我們來聽： “他們離開的時候，耶穌開始給群眾講論若翰。‘你們到曠野裡去看什麼？一個被風吹動的蘆葦？那麼，你們出去看什麼？某位穿著細軟衣服的人？那穿細軟衣服的人在皇宮裡。那麼，你們為什麼要出去呢？去看一位先知？是的，我告訴你們：不僅僅是先知。這就是在聖經上記載的那一位元：看，在禰面前，我要派遣我的使者，他要在禰面前預備禰的道路。’我實在給你們說：這些受生自女人的人中間，沒有一個比施洗者若翰還要大的；但是，天國裡最小的，也比他大。” 若翰的使者走了以後，耶穌問了所有在場的人，三個問題。首先：“你們出去，到曠野裡去看什麼？一根被風吹動過的蘆葦？”這是一張拍攝自從約旦河畔沼澤地裡長出來的蘆葦；它們是反復無常的象徵，因為它們按照風的方向，隨風飄蕩。施洗者不是隨風飄蕩的蘆葦，他不是按照各種情況和時尚，隨機應變的機會主義者，也不是一個向當時的強權者屈從的人。施洗者是一個有條理的人，挺胸抬頭的人。這就是今天給我們的訊息：我們知道，今天，福音不再流行；他們說，時代變了，他們說：我們不再處於中世紀了，某些特定的價值觀，不再重要了。當一人深信于福音所建議的某種選擇的時候，那人就必須有勇氣去做，即便感到孤獨，甚至當你和那些不瞭解你所做的選擇，不願意與你分擔的人相處的時候。那些相信他們的人，挺胸抬頭，如同施洗者一樣，他們的所作所為與他們的信仰相一致。 第二個問題：“那麼，你們出去看什麼？看一位穿細軟衣服的人？”毫無疑問，答案是否定的。若翰與那些揮霍在精緻衣服上的人毫不相干；耶穌說這些人住在王宮裡。今天，為我們而言：我們知道適於人的美學，它超越一切有用的事物，追求美麗是一件好事，但是，當美被誇大，肆意使用的時候，那就是一時起意，朝拜偶像，這一切都告訴我們：我們看不到生命的真正價值。那麼，讓我們問問自己：基督徒面對這些徒勞無益的浪費時，怎麼會感覺不到不安呢？人浪費有限的資源，任意揮霍，難道，不應該去滿足更迫切，更基本的需求？ 耶穌問了第三個問題：“那麼，你們為什麼要出去呢？去看一個先知？是的，我告訴你們，一個比先知還要大的人。”施洗者比梅瑟還要大，因為他是天主派遣來的天使，是那要來的使人得自由的天主的前驅。耶穌總結說：“我實在給你們說：在這些受生自女人的中間，沒有一個比施洗者若翰還要大的，可是，天國裡最小的一個，要比他大。” 最後一句話很重要。顯然，耶穌沒有建立一個基於聖潔，個人陶成的分類。耶穌是指著今天的我們說的。我們可以比施洗者若翰更能理解，天主對我們的無條件的愛。當我們完全進到這個王國裡的時候，施洗者就站在這個新時代的門限上。 今天，施洗者把他的言語和生命，也把他的困惑，他的疑惑，他的問題，最重要的，他把自己一貫的生活，作為一個重大的訊息，留給我們。 我祝你們大家主日喜樂！一周愉快！ © 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜乐和希望的圣言丙年将临期第三主日福音：玛11:2-11Fernando Armellini 神父的讲道词 祝大家主日天喜乐。 上周，我们在伯大尼找到洗者若翰，他正在那里给人们授洗，我们记得他对那些来领洗的法利赛人和撒杜赛人说了严厉的话，然而，法利赛人和撒杜赛人不愿皈依，不愿改变自己的生活。于是，洗者若翰严厉威胁他们说：“你们这些蛇蝎的后裔 ……是谁教你们怎样逃脱那即将来到的义怒？斧子已经架在树根上 ……（指的就是你们）凡不结好果子的树，就要砍掉，丢到火里。”（参看：路3:7-9）还有：“祂要来到，挥动叉子收割庄稼，把小麦收进谷仓，用不灭的火烧尽糠秕。”(参看：路3:17) 洗者想要借此吓唬罪人，好使他们能有所改变。这样的说法并不令人感到惊讶，因为旧约的全部先知都用这样的方式说话。当人们行为不端，他们担心受到天主惩罚的时候，先知就用这样的方法说话。 今天，我们受福音启迪，理解天主想要藉这些话传达的信息。天主不会惩罚。祂不是那把灾祸带给人类和我们的人。灾祸就是罪恶的后果。人做出错误选择，离弃天主的时候，就是在恶待自己。或许， 就连洗者若翰都没有意识到：当他在谈论那要来的那位时，就是在传达一个极好的消息，祂要净化庄稼，糠秕消失，坏树不复存在，糠秕和坏树都要被祂所带来的火烧尽。这火，不是天主惩罚之火，而是圣神之火，天主生命之火。那么，那重大的消息是什么？那火会失所有恶人消失，这不是因为他们要被杀害，而是因为天主的生命，天主圣神会借着耶稣带到世上的火，由内而外改变他们，这火会使恶人成为天主的儿女。因此，最美丽的消息就是：世上所有的邪恶都要被除尽，恶人将不复存在。 在今天的福音中， 我们再次遇到洗者若翰，这位施洗者总是给我们带来惊喜：在伯大尼，我们再也找不到他了。让我们听，他在哪里：若翰在监狱里。圣史玛窦没有告诉我们，若翰被囚禁在哪里，可是，历史学家Josephus Flavius 给我们透露了一些消息。Josephus Flavius 告诉我们：他被囚禁在马卡鲁斯（Machaerus）要塞。这是大黑落德在他的王国里建造的八座要塞之一，为了更好理解福音中讲述的事件，有必要提一下这个地方。马卡鲁斯位于佩雷亚（Perea）。佩雷亚（Perea）则位于大黑落德按照其遗嘱，作为馈赠给其子黑落德安提帕（Herod Antipas）作为领土的两片地区。另外两部分领土，则被分给阿基劳斯（Archelaus）和斐理伯（Philip）他给阿基劳斯（Archelaus）留下最重要的部分，其中有包括耶路撒冷的犹大；至于斐理伯，他得到的是北部的地区。 让我们来看我放在背景中的卫星图片。看看马卡鲁斯（Machaerus）所在地方，想想它为何如此重要。它是八个要塞中唯一位于东侧的要塞。因此，它具有极其重要的战略价值，因为它能接收到七个要塞的信息。然后，这些信息会被分发回如下各处：黑落德（Herodion）、亚历山大（Alexandrei），马赛大（Masada），耶利哥（Jericho），以及在我身后，这座堡垒所在的这座山。你能在我身后看到死海。马卡鲁斯（Machaerus）是个战略要地。事实上，黑落德•安提帕（Herod Antipas）经常来到这里，举行自己的招待会和筵席。黑落德为什么要监禁施洗者呢？史学家若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius）和圣史给了我们两个不同的版本。若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius）说：黑落德把他监禁，是因为害怕他的名声。施洗者很受百姓敬重，黑落德怕他挑唆百姓暴乱，为了这个理由，黑落德监禁了他。圣史玛窦说：他被监禁，是因为他谴责了黑落德不道德的行为。黑落德•安提帕（Herod Antipas）去拜访他的兄弟黑落德•斐理伯（Herod Philip）的时候，他与黑落德•斐理伯（Herod Philip）的妻子陷入爱河，领她来到自己的王国。这违背了天主的法律，施洗者谴责了这不道德的行为。 我们从福音中得知：施洗者受到很好的待遇和尊重；他能接受自己门徒的拜访。他能从这些门徒口中得知：受过他洗礼的耶稣，正在做的事情，施洗者早就指出：耶稣就是默西亚。 现在，让我们来听，在被监禁的施洗者身上发生的事： “若翰在监狱里听说默西亚所做的工作，他打发自己的门徒到祂那里去，问祂：祢是要来的那位，还是我们还要等待别人？” 我们或许会对施洗者提出的问题感到惊讶，我们对他怀疑耶稣的身份感到疑惑。之前，他断定，耶稣就是默西亚，现在，他的信德，好像有点动摇。我们在今天的福音经文中找到了原因：福音告诉我们：施洗者从自己门徒的口中不断得知耶稣正在做的事。这些门徒一定给他说了一些让他感到惊讶和困惑的事情，还有一些他始料未及的事。不难猜出他听说了什么。圣史玛窦，在我们今天听到的福音段落的前面两章给我们介绍了耶稣所显的十个神迹。洗者若翰的门徒一定亲眼看到这些人们得到医治的神迹，也就是说：他们只在耶稣身上看到温情，仁慈，以及祂对最虚弱和最脆弱，最被边缘化之人所怀的慈爱。让我们牢记在那个时候，对患病所持的观念：他们照料病人，爱他们，可是，他们常常记得：那些去找他们的人，之所以如此不幸，是因为他们犯下的罪，使他们受此惩罚。洗者若翰的门徒也一定看到过那些被人遗弃的癞病人，他们把癞病人看作是遭到天主诅咒的人，可是，他们看到：耶稣抚摸他们。他们也看到耶稣使瘫痪的人行走，使瞎子复明，这些就是被他们看作不洁，不能进到圣殿，不能走向天主的人。耶稣不但没有感到难受，祂甚至服事罪人，他们亲眼看到祂与罪人一起吃喝，并自称是罪人的朋友。施洗者和他门徒所学到的教理告诉他们：要远离罪人，甚至要避开他们，他们一定记得圣咏139首，圣咏作者的祈祷，在这首圣咏中，义人说：上主，难道我没有恼恨祢恼恨的人？难道我没有厌恶那反抗祢的人？难道我没有愤恨他们，把他们当作我的仇敌？施洗者所接受的就是这样的教育，因此，他难免会因耶稣善待那些罪人感到困惑。祂没有如同施洗者先前宣告的那样，砍掉那不洁美好果子的树；耶稣也没有折断芦苇，更没有止熄那阴燃的灯芯。令洗者若翰感到困惑的，还有一个原因，他熟悉圣经，他知道，在依撒意亚先知书第61章，先知预言会有一个拯救：上主的神临于我，祂派遣我俘虏宣告自由，并要释放被囚的人。施洗者知道：耶稣就是默西亚，也就是那来拯救的人，可是，他不明白，耶稣为什么没有出面干预，好使他能得到释放。这就是施洗者的困惑，疑问。 那么，这些疑问和困惑，今天教给我们什么？首先，他邀请我们提问：你所期待的默西亚是哪一个？他对我们说：“你看，我也期待一个默西亚，祂要严厉对待罪人，我感到惊讶和失望。是的，祂所鞭打的是恶人，而不是罪人。祂爱罪人，这令我感到惊讶。因此，你们要小心，因为如果你们培植的期待，不是属于天主的期待，你们可能也会失望。更明确的说：如果你期望默西亚，藉着显某些奇迹来解决你的问题，替你做你必须去做的事情，那么，你一定会失望的。比如：你向祂祈求和平，但是，你认为：祂神妙的使雨自天落下，那么，你一定会失望的。祂一定会藉着赐给你自己的圣神，赐给你力量，教导你如何建构和平。但是，我们一定会认为：在这个世界上，我们透过对话， 修好，宽恕，正义和爱，以此建构和平，一定是徒劳的。不仅是施洗者，伯多禄对自己理想化的默西亚感到失望；他以为是一个光荣的默西亚。他也很失望。施洗者告诉我们：“你们要省察自己，不要因期望一个自己所想的默西亚，并非天主打发来的默西亚而失望。” 施洗者给我们的第二条讯息是：如果耶稣让你受到侮辱，不要因此感到惊讶，因为祂也让我受到了侮辱，我没有想过，祂会是这样的；祂使我抛弃了许多信念和确定性。如果祂的福音吓到你们，是因为你们还不明白。如果祂不打破你们思考的方式，你们的信心，你们的确定性，甚至你们的宗教传统，你们就不会明白。如果福音离开了你，如果福音没有让你们怀疑你们内心所培养出来的，天主的肖像，就是一个你所喜欢，与你相似的天主的形象，一个对恶人作恶的天主的形象，一个如同你们一样作恶的天主的形象，你们就没有理解天主的默西亚。一个对恶人作恶的天主的形象，一个如同你们一样作恶的天主的形象，你们就没有理解天主的默西亚。那些没有经验到这些困惑的人，已经使福音得到驯服，使福音与他所惯常的信念的思考相适合。这意味着：你想要在福音中，确认你在那一刻的想法。你听到，福音结尾说：“看，耶稣也认同我。”施洗者对你说：“你们要问问自己；让默西亚和祂的福音，让你们失去平衡。” 现在，我们来听，耶稣是如何答复施洗者的特使的： 耶稣回答他们说：去，把你们看到的，听到的告诉给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得到了洁净，聋子听见，死者复活，穷人有传给他们的喜讯。不冒犯我的人，真是有福。 首先，让我们注意到：耶稣对施洗者的迟疑行为，并不感到惊讶，因为他通过自己的行为，表达自己的困惑。耶稣因人们反对自己的行为，感到困惑。祂不是以推论回答被若翰打发来的人，而是透过列出所有人能看得到事实，得到医治的事迹。祂指出：祂只是在表露出爱的姿态，施以救援的行为；祂不具有施洗者所希望的那些谴责人，施以惩罚的姿态，祂举出的医治的事迹，使人想到人们在依撒意亚先知书中找到的预言，尤其是在被掳到巴比伦去的那些人中间的无名先知所作的预言，他们在流徙结束的时候才明白，他们没有听从先知们的声音；他们使自己盲目的受人引导，造成了自己被流徙。先知对这些胆怯的人宣告那些令他们有盼望的话：“瞎子的眼睛，就是你们的眼睛要被打开，你们聋掉的耳朵要被打开，瘸子要如同小鹿一样跳跃，哑巴的舌头，要欢呼。”换言之，祂宣告：那些给他们造成不幸的凶恶，正在被治愈，耶稣列举这些记号，意味着：依撒意亚预言的这一些，正在应验。祂邀请我们把祂所显的医治的神迹，当作祂正宣导的新世界来阅读。 我们可以把这些神迹当作比喻来看待，以此默思这个新世界。瞎子被治好了。瞎子在黑暗中摸索，他们迷失了自己的方向，他们不知道要到哪里去；他们使自己的头受到撞击，弄伤了自己和别人。他们不知道按照物品本有的价值去施舍。他们把黄金错认为是不值钱的金属，他们把自己的生命，押在那些无用，短暂存留的事物上。福音打开了他们的眼睛；他们看到事物本有的价值，做出生活的选择。跛子就是那些不得不迈开自己的第一步，不做任何事，不乞求任何事物，再靠欺骗和诓骗度生的人。他们与福音相遇的时候，就站起来，朝着一个目标走去；虽然还有一点跛，但是，他们正朝着正确的方向前进。那些聋子，就是那些把耳朵遮掩起来的人。他们不要听，因此，他们不能对话。他们只听他们自私，他们偏情的声音；他们对穷人的呼号，对急难者的呼救，充耳不闻。他们与福音相遇的时候，就得到了医治。他们的耳洞大开，留心呼救者的声音。癞病人，就是那些始终为自己感到羞耻的人。因为他们知道自己丑陋的，可憎的。事实上，罪能使一人的容貌被毁。我们想到的只是那些，囤积美物，傲慢放荡的人。我们把这些人看作是丑陋的人，并试图远离他们。这些人与基督，与基督的福音相遇的时候，他们就得到了医治，变得美丽无比。从死者中复活的人，就是那些沉迷于现实世界，只想着酗酒，享受生活的人，当他们正思考这样的生活的时候，美好的事物转瞬即逝。当他们与福音相遇的时候，他们迎接新的生活，就是耶稣提供的，属圣神的生活，他们复活，进到属于天主儿女的生活中，进入充满爱、喜乐、温柔、和平、良善、备受天主慈爱的生活。“穷人有了传给他们的喜讯。” 祂以为自己很悲惨，没有希望，不可能听到这大喜讯：这为你们而言，也是救恩”，这就是赐给最穷之人的喜讯，就是给那些无可献于天主之人的喜讯，因为他们觉得，罪重压着他们。天主仍然爱着他们，就是向他们宣告的，最美好的消息。 今天，或许我们也可以检查一下：我们是否找到了福音；我们是否接纳那想要进入我们生命的基督。让我们再看看耶稣赐给我们的征兆，看看他们是否在我们身上。我们是否让福音打开我们的眼睛，我们是否仍然看着金钱，工作，我们的家庭，我们的友谊，我们凭先前的理解做出的政治选择，我们是否用新的眼光看待这一切？我们是否打开了我们的耳朵？我们是否听到那些向我们呼救的声音，还是仍然掩耳不听？我们是否采取行动，建构爱的世界，还是让我们的自私，仍然瘫痪我们，我们是否复起，迈向新生命，还是继续如同外邦人那样生活？ 耶稣以真福八端结束了自己的回答，这就是玛窦福音中的第十个真福。“那些不冒犯我的人，真是有福。”耶稣说，天主不惩罚人，祂爱所有人，祂只做善事。耶稣说的最后一句话，是向施洗者发出的甜美邀请：“你们不要因你听到的，那无条件爱人的天主，感到惊讶。” 现在的问题是：“因为施洗者难以接受这与自己所希望的默西亚完全不同的默西亚，耶稣就不再尊重祂了吗？”让我们来听： “他们离开的时候，耶稣开始给群众讲论若翰。‘你们到旷野里去看什么？一个被风吹动的芦苇？那么，你们出去看什么？某位穿着细软衣服的人？那穿细软衣服的人在皇宫里。那么，你们为什么要出去呢？去看一位先知？是的，我告诉你们：不仅仅是先知。这就是在圣经上记载的那一位：看，在祢面前，我要派遣我的使者，他要在祢面前预备祢的道路。’我实在给你们说：这些受生自女人的人中间，没有一个比施洗者若翰还要大的；但是，天国里最小的，也比他大。” 若翰的使者走了以后，耶稣问了所有在场的人，三个问题。首先：“你们出去，到旷野里去看什么？一根被风吹动过的芦苇？”这是一张拍摄自从约旦河畔沼泽地里长出来的芦苇；它们是反复无常的象征，因为它们按照风的方向，随风飘荡。施洗者不是随风飘荡的芦苇，他不是按照各种情况和时尚，随机应变的机会主义者，也不是一个向当时的强权者屈从的人。施洗者是一个有条理的人，挺胸抬头的人。这就是今天给我们的讯息：我们知道，今天，福音不再流行；他们说，时代变了，他们说：我们不再处于中世纪了，某些特定的价值观，不再重要了。当一人深信于福音所建议的某种选择的时候，那人就必须有勇气去做，即便感到孤独，甚至当你和那些不了解你所做的选择，不愿意与你分担的人相处的时候。那些相信他们的人，挺胸抬头，如同施洗者一样，他们的所作所为与他们的信仰相一致。 第二个问题：“那么，你们出去看什么？看一位穿细软衣服的人？”毫无疑问，答案是否定的。若翰与那些挥霍在精致衣服上的人毫不相干；耶稣说这些人住在王宫里。今天，为我们而言：我们知道适于人的美学，它超越一切有用的事物，追求美丽是一件好事，但是，当美被夸大，肆意使用的时候，那就是一时起意，朝拜偶像，这一切都告诉我们：我们看不到生命的真正价值。那么，让我们问问自己：基督徒面对这些徒劳无益的浪费时，怎么会感觉不到不安呢？人浪费有限的资源，任意挥霍，难道，不应该去满足更迫切，更基本的需求？ 耶稣问了第三个问题：“那么，你们为什么要出去呢？去看一个先知？是的，我告诉你们，一个比先知还要大的人。”施洗者比梅瑟还要大，因为他是天主派遣来的天使，是那要来的使人得自由的天主的前驱。耶稣总结说：“我实在给你们说：在这些受生自女人的中间，没有一个比施洗者若翰还要大的，可是，天国里最小的一个，要比他大。” 最后一句话很重要。显然，耶稣没有建立一个基于圣洁，个人陶成的分类。耶稣是指着今天的我们说的。我们可以比施洗者若翰更能理解，天主对我们的无条件的爱。当我们完全进到这个王国里的时候，施洗者就站在这个新时代的门限上。 今天，施洗者把他的言语和生命，也把他的困惑，他的疑惑，他的问题，最重要的，他把自己一贯的生活，作为一个重大的讯息，留给我们。 我祝你们大家主日喜乐！一周愉快！ © 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一 恭讀依撒意亞先知書 35:1-6a, 10 「荒野和不毛之地要歡樂；沙漠要欣喜，有如花朵盛開，盛開得好像百合，高興得歡呼歌唱。」背景：這段經文寫於以色列民族經歷被擄和流放的艱難時期，可能與巴比倫流徙前後的情境有關。以色列人民在靈性與政治上都像是“荒野”，缺乏生命和希望。靈修：荒野象徵人心的枯竭與遠離天主的狀態。然而，當天主臨在，連不毛之地都將欣喜，象徵救恩帶來的徹底更新。百合花和喜悅的形象預示默西亞時代的豐盛與恩寵。 「因為他們已獲得黎巴嫩的光華，以及加美樂和沙龍的美麗；他們要目睹上主的榮耀，看到我們天主的偉大。」背景：黎巴嫩、加美樂、沙龍是當時著名的肥沃之地，以其自然美景和豐產著稱。靈修：天主的恩寵使荒野變得如同聖地之美，這是聖化的象徵。看到“上主的榮耀”意即天主在子民中彰顯祂的德能與慈悲，帶來真正的轉化。 「你們要堅強痿弱的手，穩固顫抖的膝，」背景：人民長期遭壓迫，身心俱疲，象徵其軟弱與恐懼。靈修：這是對信徒的勸勉：即便環境艱難，也當在希望中重振力量。天主的來臨呼喚人從屬靈的癱瘓中復蘇。 「並告訴失望的人說：“鼓起勇氣來，不要害怕！看哪，你們的天主要來替你們報復， 給你們酬報，他要親自來拯救你們！”」背景：這回應了百姓對救援的渴望。他們盼望天主施行公義，推翻壓迫他們的外邦強權。靈修：這裡的“報復”並非世俗意義的仇恨，而是指天主伸張正義。祂要“親自來”是默西亞降臨的前瞻，表明天主不是遙遠的審判者，而是親近、解放的天主。 「那時候，瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；」背景：在猶太傳統中，身體上的痼疾往往也被視為靈性上的象徵。靈修：瞎眼與耳聾象徵對天主啟示的無感，基督的來臨開通人的感官與心靈，使人認識真理。耶穌在福音中真實地治癒了瞎子與聾人，履行了這預言。 6a. 「跛子要像小鹿跳躍，啞巴也會發聲歡呼。」背景：舊約中常以病弱者象徵社會邊緣人。靈修：這是天主國臨現的記號之一。救恩的臨在不僅是醫治身體的病痛，更是內在自由與歡愉的復蘇。 「上主所救贖的人要歸來，快樂地來到熙雍，永恆的幸福使他們容光煥發，他們將享盡歡欣快樂，不再有憂愁悲傷。」背景：這是對被擄歸回的一幅理想圖景，但其最終實現是在末世的新耶路撒冷（見默示錄）。靈修：這節描述的是得救者最終的命運。天主的救恩不僅是暫時的釋放，而是永恆喜樂的共融。這象徵“天上熙雍”——天主的國度。 總結（神學與靈修視角）這段經文是對天主子民的強烈安慰與希望宣言。它以自然界的圖像預示神聖更新，強調天主親自來拯救、醫治破碎的身心，並帶領人們回歸“熙雍”——天主聖城。在基督徒的信仰中，這段經文不僅預示了耶穌的降生，也引領我們展望祂再來時所帶來的完滿救恩。我們在教會禮儀年中（特別是將臨期）誦讀這段先知話語，是為了激勵我們持守望德、悔改歸正，並在信、望、愛中等待主的再來。願我們在今日的荒野中，也能見到花開，心靈獲得更新，喜樂地迎接那位“親自來拯救我們”的主基督。阿們。 讀經二 恭讀聖雅各伯書 5:7-107a：「弟兄們，你們要忍耐，等待主的再來。」背景：雅各伯宗徒寫信給分佈於猶太民族散居地區的基督徒，他們多數生活貧困，被富人欺壓，處於社會邊緣，面對苦難、迫害和信仰的動搖。靈修：這裡的“忍耐”呼應希臘文 makrothymia，意指在苦難中保持堅定與和平心態。宗徒鼓勵信友以望德期待主的“再來”（Parousia），這不僅是末世的降臨，更是天主干預世界、伸張正義的時刻。 7b：「請看，農夫多麼耐心地期待著田地裡寶貴的產物，耐心地盼望著時雨。」背景：巴勒斯坦地區的農耕依賴“早雨”和“晚雨”（見申11:14），農夫必須長期忍耐，信賴天主的供應。靈修：農夫象徵信徒在信仰中的勞作，收成象徵靈性的成熟與救恩的實現。“時雨”是天主恩寵的降臨，既是眼前的祝福，也預示末日的恩賜。 8：「你們也要忍耐，堅定你們的心，因為主再來的日子已經近了。」背景：初期教會普遍期待主即將來臨。雖然外在環境動盪，但聖雅各伯呼籲信眾在內心建立堅固的信仰基礎。靈修：這裡的“堅定”是內在的持守（希臘文 stērizō），暗示靈魂要立於天主之中，而不是情緒、環境或外部壓力中。 9：「弟兄們，不要彼此抱怨，免得你們受審判；請看，審判者已經站在門前。」背景：在外部逼迫下，信徒間可能出現內訌、互相埋怨的現象，破壞團體的合一。靈修：此節提醒信徒：主的來臨是審判的時刻，要時時準備自己，避免在弟兄間製造分裂。“站在門前”表達末世的迫近感，也強調主隨時都在。 10：「弟兄們，你們要效法那因上主的名而講話的先知們，學習他們受苦忍耐的榜樣。」背景：舊約中的先知們（如耶肋米亞、厄裡亞等）常因忠於天主使命而遭受苦難，是所有信仰者忍耐的模範。靈修：先知不是只講未來，而是以生命作見證，宣講真理。基督徒也蒙召在這個世代做“先知性的人”，即使遭拒仍堅持真道。 小總結（神學與靈修反思）本段經文是一篇對末世望德的溫柔勸勉。聖雅各伯宗徒沒有製造恐慌，而是以圖像（農夫）、榜樣（先知）和內在修德（忍耐、堅定、避免抱怨）來勉勵信眾。在教會禮儀年（尤其將臨期），這段經文提醒我們：主的來臨不僅關乎末日，也關乎每天我們在生活中期待祂的來訪。我們必須：忍耐等待：信賴天主在苦難中帶來果實；堅定內心：不被外界所擾，持續成長於聖德；活出愛德：避免論斷兄弟，而以愛彼此扶持；效法先知：勇敢面對世界的拒絕，宣講真理。主的再來，不只是末日的號角，更是每天我們是否準備好迎接祂的一刻。“審判者已在門口”——我們準備好迎接了嗎？——願主使我們堅固，直到祂榮耀的來臨！阿們。 福音 恭讀聖瑪竇福音 11:2-11 主題：耶穌是應許的默西亞，若翰是祂的前驅者 第2節：「那時候，若翰在獄中聽見基督所作所為的，便派遣了他的門徒去問耶穌說：」背景：若翰因斥責黑落德王的不法（迎娶其兄弟之妻黑落狄雅），被囚于馬革洛堡。牢獄中的若翰，或許心中感到困惑：若耶穌真是默西亞，為何祂不帶來審判？為何自己仍在獄中？靈修：若翰的疑問不是出於不信，而是出於誠實的靈修掙扎。信仰中，我們也可能遭遇「黑夜」，甚至對天主的計畫產生不解——這正是祈禱中重要的一刻。 第3節：「你就是要來的那一位嗎？或是我們還得等候另一位呢？」背景：這句質問出自若翰門徒之口，卻深藏著整個以色列民族對“來者”的期待。若翰暗示：若你是那位“來者”（參考詠118:26、達7），為何你的方式如此溫和，不是審判火？靈修：默西亞的來臨有時超出我們期待。我們容易希望祂按我們的時間和方式行事，而主卻超越人意，選擇醫治與溫柔作為彰顯天國臨在的方式。 第4-5節：「耶穌回答他們說：‘你們去，把你們所見所聞的，報告給若翰：就是瞎子看見了，跛子行走了，麻風病人獲得了潔淨；聾子聽見了，死人復活了，窮人聽到了福音。’」背景：耶穌引用依撒意亞先知書的語言（依35:5-6；61:1），指出祂的行為正實現舊約預許的默西亞徵兆。靈修：主以行動回應疑惑。祂的「神跡」不是炫耀權能，而是慈悲的彰顯，讓最被忽略的人成為天國的第一受惠者。 第6節：「凡不因我而跌倒的，是有福的！」背景：許多人對耶穌的方式（不施暴、不革命、不審判）感到失望或困惑。靈修：主祝福那些在失望中仍不放棄信賴祂的人。真正的信德，不依賴外在跡象，而是在黑夜中依然堅持與主同行。 第7節：「若翰的門徒離開以後，耶穌就對群眾講起若翰說：‘你們去到荒野裡，是要看什麼呢？被風吹動的蘆葦嗎？’」背景：荒野是若翰傳教的地方；“蘆葦”象徵搖擺不定、缺乏原則的人。靈修：耶穌為若翰作見證：他不是迎合大眾的傳道者，而是堅定、剛毅、直言不諱的天主使者。 第8節：「你們出去究竟要看什麼呢？身穿細軟衣服的人嗎？這些穿著細軟衣服的人是住在王宮裡的！」背景：反諷當時許多信眾追求富貴宗教領袖的現象。靈修：先知的使命不在宮廷裡，而在曠野之中。他們拒絕世俗舒適，選擇為真理而受苦。 第9節：「那麼你們出去要看什麼呢？看一位先知嗎？是的！我告訴你們：而且他比先知還偉大。」背景：若翰不僅是一位先知，更是預備主道路的“前驅”，在救恩史上具有獨特地位。靈修：若翰的偉大在於他不僅宣講天主的道，還為天主的道預備了人心。 第10節：「關於這個人，經上記載說：‘請看，我派遣我的使者作你的前驅，他要在你之先替你預備道路。’」引用：出自瑪拉基亞先知書3:1，是對默西亞前驅者的明確預言。靈修：天主的計畫從不突如其來，祂總派遣人預備人心。我們每個人在家庭、堂區中，也可成為“前驅”。 第11節：「我實在告訴你們：婦女所生的，沒有一個比洗者若翰更偉大的；但在天國裡最微小的，都要比他更偉大呢！」背景：這是耶穌高度評價若翰，但也指出：他屬於舊約時代，尚未完全進入新約恩典的實現。靈修：天國的偉大不是因地位或角色，而是因分享基督的生命。即使“最小的”，若與基督結合，就比舊約時代的偉人更親近天主。 靈修總結（本主日福音的默想）本主日福音是一個信德的挑戰與光照：若翰的問題也是我們的問題：主啊，你真的是那位要來的嗎？為什麼你還不救我？為什麼禰的方式與我想的不一樣？→ 主邀請我們在“等待”中，用信德認出祂的作為。耶穌用神跡回答，卻不直接解釋：祂要我們看見天主的國正在悄悄實現：醫治、寬恕、希望、喜樂臨於小者。→ 主在我們中間，尤其在最貧弱者身上彰顯祂的臨在。若翰雖偉大，卻不及“天國中最小的”：我們在洗禮中已進入天國，分享基督的生命與使命。→ 我們也被召成為“前驅”，在日常中為主預備道路。 祈禱主耶穌，當我對禰的作為不明白、甚至失望時，求禰賜我若翰的謙卑，願意發問，並留心聆聽禰的回應。讓我相信：禰確實是“那位要來者”，禰的慈愛與正義，已在我生命中悄然展開。願我也成為禰的前驅者，照耀世界黑夜。阿們。

读经一 恭读依撒意亚先知书 35:1-6a, 10 「荒野和不毛之地要欢乐；沙漠要欣喜，有如花朵盛开，盛开得好像百合，高兴得欢呼歌唱。」背景：这段经文写于以色列民族经历被掳和流放的艰难时期，可能与巴比伦流徙前后的情境有关。以色列人民在灵性与政治上都像是“荒野”，缺乏生命和希望。灵修：荒野象征人心的枯竭与远离天主的状态。然而，当天主临在，连不毛之地都将欣喜，象征救恩带来的彻底更新。百合花和喜悦的形象预示默西亚时代的丰盛与恩宠。 「因为他们已获得黎巴嫩的光华，以及加美乐和沙龙的美丽；他们要目睹上主的荣耀，看到我们天主的伟大。」背景：黎巴嫩、加美乐、沙龙是当时著名的肥沃之地，以其自然美景和丰产著称。灵修：天主的恩宠使荒野变得如同圣地之美，这是圣化的象征。看到“上主的荣耀”意即天主在子民中彰显祂的德能与慈悲，带来真正的转化。 「你们要坚强痿弱的手，稳固颤抖的膝，」背景：人民长期遭压迫，身心俱疲，象征其软弱与恐惧。灵修：这是对信徒的劝勉：即便环境艰难，也当在希望中重振力量。天主的来临呼唤人从属灵的瘫痪中复苏。 「并告诉失望的人说：“鼓起勇气来，不要害怕！看哪，你们的天主要来替你们报复， 给你们酬报，他要亲自来拯救你们！”」背景：这回应了百姓对救援的渴望。他们盼望天主施行公义，推翻压迫他们的外邦强权。灵修：这里的“报复”并非世俗意义的仇恨，而是指天主伸张正义。祂要“亲自来”是默西亚降临的前瞻，表明天主不是遥远的审判者，而是亲近、解放的天主。 「那时候，瞎子的眼睛要明朗，聋子的耳朵要开启；」背景：在犹太传统中，身体上的痼疾往往也被视为灵性上的象征。灵修：瞎眼与耳聋象征对天主启示的无感，基督的来临开通人的感官与心灵，使人认识真理。耶稣在福音中真实地治愈了瞎子与聋人，履行了这预言。 6a. 「跛子要像小鹿跳跃，哑巴也会发声欢呼。」背景：旧约中常以病弱者象征社会边缘人。灵修：这是天主国临现的记号之一。救恩的临在不仅是医治身体的病痛，更是内在自由与欢愉的复苏。 「上主所救赎的人要归来，快乐地来到熙雍，永恒的幸福使他们容光焕发，他们将享尽欢欣快乐，不再有忧愁悲伤。」背景：这是对被掳归回的一幅理想图景，但其最终实现是在末世的新耶路撒冷（见默示录）。灵修：这节描述的是得救者最终的命运。天主的救恩不仅是暂时的释放，而是永恒喜乐的共融。这象征“天上熙雍”——天主的国度。 总结（神学与灵修视角）这段经文是对天主子民的强烈安慰与希望宣言。它以自然界的图像预示神圣更新，强调天主亲自来拯救、医治破碎的身心，并带领人们回归“熙雍”——天主圣城。在基督徒的信仰中，这段经文不仅预示了耶稣的降生，也引领我们展望祂再来时所带来的完满救恩。我们在教会礼仪年中（特别是将临期）诵读这段先知话语，是为了激励我们持守望德、悔改归正，并在信、望、爱中等待主的再来。愿我们在今日的荒野中，也能见到花开，心灵获得更新，喜乐地迎接那位“亲自来拯救我们”的主基督。阿们。 读经二 恭读圣雅各伯书 5:7-107a：「弟兄们，你们要忍耐，等待主的再来。」背景：雅各伯宗徒写信给分布于犹太民族散居地区的基督徒，他们多数生活贫困，被富人欺压，处于社会边缘，面对苦难、迫害和信仰的动摇。灵修：这里的“忍耐”呼应希腊文 makrothymia，意指在苦难中保持坚定与和平心态。宗徒鼓励信友以望德期待主的“再来”（Parousia），这不仅是末世的降临，更是天主干预世界、伸张正义的时刻。 7b：「请看，农夫多么耐心地期待着田地里宝贵的产物，耐心地盼望着时雨。」背景：巴勒斯坦地区的农耕依赖“早雨”和“晚雨”（见申11:14），农夫必须长期忍耐，信赖天主的供应。灵修：农夫象征信徒在信仰中的劳作，收成象征灵性的成熟与救恩的实现。“时雨”是天主恩宠的降临，既是眼前的祝福，也预示末日的恩赐。 8：「你们也要忍耐，坚定你们的心，因为主再来的日子已经近了。」背景：初期教会普遍期待主即将来临。虽然外在环境动荡，但圣雅各伯呼吁信众在内心建立坚固的信仰基础。灵修：这里的“坚定”是内在的持守（希腊文 stērizō），暗示灵魂要立于天主之中，而不是情绪、环境或外部压力中。 9：「弟兄们，不要彼此抱怨，免得你们受审判；请看，审判者已经站在门前。」背景：在外部逼迫下，信徒间可能出现内讧、互相埋怨的现象，破坏团体的合一。灵修：此节提醒信徒：主的来临是审判的时刻，要时时准备自己，避免在弟兄间制造分裂。“站在门前”表达末世的迫近感，也强调主随时都在。 10：「弟兄们，你们要效法那因上主的名而讲话的先知们，学习他们受苦忍耐的榜样。」背景：旧约中的先知们（如耶肋米亚、厄里亚等）常因忠于天主使命而遭受苦难，是所有信仰者忍耐的模范。灵修：先知不是只讲未来，而是以生命作见证，宣讲真理。基督徒也蒙召在这个世代做“先知性的人”，即使遭拒仍坚持真道。 小总结（神学与灵修反思）本段经文是一篇对末世望德的温柔劝勉。圣雅各伯宗徒没有制造恐慌，而是以图像（农夫）、榜样（先知）和内在修德（忍耐、坚定、避免抱怨）来勉励信众。在教会礼仪年（尤其将临期），这段经文提醒我们：主的来临不仅关乎末日，也关乎每天我们在生活中期待祂的来访。我们必须：忍耐等待：信赖天主在苦难中带来果实；坚定内心：不被外界所扰，持续成长于圣德；活出爱德：避免论断兄弟，而以爱彼此扶持；效法先知：勇敢面对世界的拒绝，宣讲真理。主的再来，不只是末日的号角，更是每天我们是否准备好迎接祂的一刻。“审判者已在门口”——我们准备好迎接了吗？——愿主使我们坚固，直到祂荣耀的来临！阿们。 福音 恭读圣玛窦福音 11:2-11 主题：耶稣是应许的默西亚，若翰是祂的前驱者 第2节：「那时候，若翰在狱中听见基督所作所为的，便派遣了他的门徒去问耶稣说：」背景：若翰因斥责黑落德王的不法（迎娶其兄弟之妻黑落狄雅），被囚于马革洛堡。牢狱中的若翰，或许心中感到困惑：若耶稣真是默西亚，为何祂不带来审判？为何自己仍在狱中？灵修：若翰的疑问不是出于不信，而是出于诚实的灵修挣扎。信仰中，我们也可能遭遇「黑夜」，甚至对天主的计划产生不解——这正是祈祷中重要的一刻。 第3节：「你就是要来的那一位吗？或是我们还得等候另一位呢？」背景：这句质问出自若翰门徒之口，却深藏着整个以色列民族对“来者”的期待。若翰暗示：若你是那位“来者”（参考咏118:26、达7），为何你的方式如此温和，不是审判火？灵修：默西亚的来临有时超出我们期待。我们容易希望祂按我们的时间和方式行事，而主却超越人意，选择医治与温柔作为彰显天国临在的方式。 第4-5节：「耶稣回答他们说：‘你们去，把你们所见所闻的，报告给若翰：就是瞎子看见了，跛子行走了，麻风病人获得了洁净；聋子听见了，死人复活了，穷人听到了福音。’」背景：耶稣引用依撒意亚先知书的语言（依35:5-6；61:1），指出祂的行为正实现旧约预许的默西亚征兆。灵修：主以行动回应疑惑。祂的「神迹」不是炫耀权能，而是慈悲的彰显，让最被忽略的人成为天国的第一受惠者。 第6节：「凡不因我而跌倒的，是有福的！」背景：许多人对耶稣的方式（不施暴、不革命、不审判）感到失望或困惑。灵修：主祝福那些在失望中仍不放弃信赖祂的人。真正的信德，不依赖外在迹象，而是在黑夜中依然坚持与主同行。 第7节：「若翰的门徒离开以后，耶稣就对群众讲起若翰说：‘你们去到荒野里，是要看什么呢？被风吹动的芦苇吗？’」背景：荒野是若翰传教的地方；“芦苇”象征摇摆不定、缺乏原则的人。灵修：耶稣为若翰作见证：他不是迎合大众的传道者，而是坚定、刚毅、直言不讳的天主使者。 第8节：「你们出去究竟要看什么呢？身穿细软衣服的人吗？这些穿着细软衣服的人是住在王宫里的！」背景：反讽当时许多信众追求富贵宗教领袖的现象。灵修：先知的使命不在宫廷里，而在旷野之中。他们拒绝世俗舒适，选择为真理而受苦。 第9节：「那么你们出去要看什么呢？看一位先知吗？是的！我告诉你们：而且他比先知还伟大。」背景：若翰不仅是一位先知，更是预备主道路的“前驱”，在救恩史上具有独特地位。灵修：若翰的伟大在于他不仅宣讲天主的道，还为天主的道预备了人心。 第10节：「关于这个人，经上记载说：‘请看，我派遣我的使者作你的前驱，他要在你之先替你预备道路。’」引用：出自玛拉基亚先知书3:1，是对默西亚前驱者的明确预言。灵修：天主的计划从不突如其来，祂总派遣人预备人心。我们每个人在家庭、堂区中，也可成为“前驱”。 第11节：「我实在告诉你们：妇女所生的，没有一个比洗者若翰更伟大的；但在天国里最微小的，都要比他更伟大呢！」背景：这是耶稣高度评价若翰，但也指出：他属于旧约时代，尚未完全进入新约恩典的实现。灵修：天国的伟大不是因地位或角色，而是因分享基督的生命。即使“最小的”，若与基督结合，就比旧约时代的伟人更亲近天主。 灵修总结（本主日福音的默想）本主日福音是一个信德的挑战与光照：若翰的问题也是我们的问题：主啊，你真的是那位要来的吗？为什么你还不救我？为什么祢的方式与我想的不一样？→ 主邀请我们在“等待”中，用信德认出祂的作为。耶稣用神迹回答，却不直接解释：祂要我们看见天主的国正在悄悄实现：医治、宽恕、希望、喜乐临于小者。→ 主在我们中间，尤其在最贫弱者身上彰显祂的临在。若翰虽伟大，却不及“天国中最小的”：我们在洗礼中已进入天国，分享基督的生命与使命。→ 我们也被召成为“前驱”，在日常中为主预备道路。 祈祷主耶稣，当我对祢的作为不明白、甚至失望时，求祢赐我若翰的谦卑，愿意发问，并留心聆听祢的回应。让我相信：祢确实是“那位要来者”，祢的慈爱与正义，已在我生命中悄然展开。愿我也成为祢的前驱者，照耀世界黑夜。阿们。

主題：在等待中喜樂，在疑惑中堅信“你就是要來的那一位嗎？或是我們還得等候另一位呢？”——瑪竇福音 11:3 一、喜樂主日的光照：不是輕鬆的喜樂，而是深沉的希望弟兄姊妹們，將臨期的第三主日是教會傳統中的“喜樂主日”（Gaudete Sunday），祭台披上玫瑰色，蠟燭點燃粉紅光，象徵黎明將近、希望顯現。可今天的福音卻不像喜樂：若翰在獄中，在黑暗、孤獨與等待中發出問題：“你就是那一位嗎？還是我們還得等候另一位？”連這位“比先知還偉大”的若翰，也在疑問中掙扎。這不是軟弱，而是我們人類面對痛苦、等待、沉默時的真實經驗。今天，福音要我們學習：在等待中喜樂，在疑惑中信靠。 二、若翰的提問：懷疑中的信德之光洗者若翰，是為主預備道路的人，曾親自給耶穌施洗、見證聖神降臨。為何他會問：“你是那一位嗎？”傳統教父如聖奧斯定解釋說：若翰並非為自己疑惑，而是為了讓他的門徒去親自接觸耶穌，堅定信仰；也有人認為，若翰在獄中軟弱、失望、等待死亡，人性的掙扎湧上心頭。無論是哪一種，若翰的提問揭示了我們每個人都可能有的經驗：在苦難中對天主的沉默感到困惑。就像許多教友在生活中問：“我每天祈禱，為什麼主還不應允？”“為什麼正直的人遭難，惡人卻平安？”“主啊，你真在嗎？”耶穌並沒有責備若翰，而是溫柔地邀請門徒“把你們所見所聞的，報告給若翰”——用實際的愛、痊癒和希望作出回應。 三、耶穌的回答：天國的臨在在你眼前耶穌沒有直接說：“是的，我就是。”祂給出的是一份清單，一份默西亞行動的見證：“瞎子看見了，跛子行走了，麻風病人獲得了潔淨；聾子聽見了，死人復活了，窮人聽到了福音。”這些正是依撒意亞先知在舊約中預言的默西亞標記（依35章、61章）！換句話說：天國已經臨在，你所等待的正在你眼前發生！這也在告訴我們：天主不總是用我們期待的方式來工作，祂的臨在往往悄無聲息，但確實有效。 四、教父智慧：誰才是真正偉大的人？耶穌接著向群眾稱讚若翰，引用瑪拉基亞先知的話：“我派遣我的使者作你的前驅，他要在你之先替你預備道路。”但祂也說：“婦女所生的，沒有一個比若翰更偉大的；但在天國裡最微小的，也比他偉大。”聖金口若望解釋：這句話的意思是說，若翰是舊約與新約的橋樑，他預告耶穌，卻未完全活在救恩完成的圓滿之中。而“在天國裡”的人，是因基督的死亡與復活而得救的人，已經得以參與天主的生命。這是一個極大的鼓舞：不論身份地位，只要在天主內忠信生活，即使最小的，也是真正偉大的！ 五、大自然的例子：雛鳥破殼的等待你看過小鳥從蛋中孵化嗎？它在蛋殼裡不停掙扎、啄打，表面看像是痛苦掙扎，其實正是它成長的過程。如果你幫它“剝殼”，反而會害了它，因為它沒有自己成長的力量。我們的信德也是如此：在等待中、疑問中、掙扎中慢慢成形。若翰的問題，不是軟弱，而是成長中的破殼。 六、聖人故事：聖德肋撒·加爾各答的“黑夜信德”聖德肋撒修女長期在祈禱中感受不到天主的臨在，心靈處於黑夜中長達幾十年。她曾在書信中說：“我看不到祂，我聽不到祂，但我相信祂愛我。”她沒有停止愛窮人，也沒有放棄信仰。她用實際行動回應天主的沉默。這正是耶穌今天的回答：“窮人聽到福音”，就是德肋撒修女的見證。在看似沉默中，天主正借我們作工。 七、現實生活的應用：我們如何“見證”耶穌？耶穌今天說的不是抽象的神學，而是非常具體的行動：瞎子看見：我們是否讓人因我們而看到希望？跛子行走：我們是否扶起跌倒的兄弟姊妹？窮人聽到福音：我們是否向邊緣人伸出福音之手？我們可能不是神跡的製造者，但我們可以是希望的傳播者。你可以是你家中、你堂區、你朋友圈中的默西亞見證者。 八、將臨期第三主日的“喜樂”：不是感覺，而是選擇親愛的弟兄姊妹，真正的“喜樂”，不是沒有問題、沒有痛苦，而是在問題中相信天主仍在掌權，在苦難中相信祂仍愛我。《教理》第1804條指出：“德行是人在感情與行動中，自由地並持續地選擇善的傾向。”這就是信德，也是喜樂——在不確定中仍選擇相信天主；在掙扎中仍不放棄行善。 九、結語：在等待中成為希望的火光我們正走在將臨期的旅途中，也許你現在正像若翰一樣，處於“信仰的監牢”；也許你在等天主“出手”，等祂給你一個明確答案。請記得：你等待的天主，正在以你想不到的方式來臨。祂不是高調的王者，而是醫治的醫生、復活的希望、貧者的朋友。祂今日依然以溫柔但有力的方式工作著——透過你和我。讓我們也回應耶穌的邀請，去告訴世人：“看吧，盲人看見了，貧窮的人聽見了福音，天主就在我們中間！” 願主賜你喜樂和平安，阿們！ ——小天使神父

主题：在等待中喜乐，在疑惑中坚信“你就是要来的那一位吗？或是我们还得等候另一位呢？”——玛窦福音 11:3 一、喜乐主日的光照：不是轻松的喜乐，而是深沉的希望弟兄姊妹们，将临期的第三主日是教会传统中的“喜乐主日”（Gaudete Sunday），祭台披上玫瑰色，蜡烛点燃粉红光，象征黎明将近、希望显现。可今天的福音却不像喜乐：若翰在狱中，在黑暗、孤独与等待中发出问题：“你就是那一位吗？还是我们还得等候另一位？”连这位“比先知还伟大”的若翰，也在疑问中挣扎。这不是软弱，而是我们人类面对痛苦、等待、沉默时的真实经验。今天，福音要我们学习：在等待中喜乐，在疑惑中信靠。 二、若翰的提问：怀疑中的信德之光洗者若翰，是为主预备道路的人，曾亲自给耶稣施洗、见证圣神降临。为何他会问：“你是那一位吗？”传统教父如圣奥斯定解释说：若翰并非为自己疑惑，而是为了让他的门徒去亲自接触耶稣，坚定信仰；也有人认为，若翰在狱中软弱、失望、等待死亡，人性的挣扎涌上心头。无论是哪一种，若翰的提问揭示了我们每个人都可能有的经验：在苦难中对天主的沉默感到困惑。就像许多教友在生活中问：“我每天祈祷，为什么主还不应允？”“为什么正直的人遭难，恶人却平安？”“主啊，你真在吗？”耶稣并没有责备若翰，而是温柔地邀请门徒“把你们所见所闻的，报告给若翰”——用实际的爱、痊愈和希望作出回应。 三、耶稣的回答：天国的临在在你眼前耶稣没有直接说：“是的，我就是。”祂给出的是一份清单，一份默西亚行动的见证：“瞎子看见了，跛子行走了，麻风病人获得了洁净；聋子听见了，死人复活了，穷人听到了福音。”这些正是依撒意亚先知在旧约中预言的默西亚标记（依35章、61章）！换句话说：天国已经临在，你所等待的正在你眼前发生！这也在告诉我们：天主不总是用我们期待的方式来工作，祂的临在往往悄无声息，但确实有效。 四、教父智慧：谁才是真正伟大的人？耶稣接着向群众称赞若翰，引用玛拉基亚先知的话：“我派遣我的使者作你的前驱，他要在你之先替你预备道路。”但祂也说：“妇女所生的，没有一个比若翰更伟大的；但在天国里最微小的，也比他伟大。”圣金口若望解释：这句话的意思是说，若翰是旧约与新约的桥梁，他预告耶稣，却未完全活在救恩完成的圆满之中。而“在天国里”的人，是因基督的死亡与复活而得救的人，已经得以参与天主的生命。这是一个极大的鼓舞：不论身份地位，只要在天主内忠信生活，即使最小的，也是真正伟大的！ 五、大自然的例子：雏鸟破壳的等待你看过小鸟从蛋中孵化吗？它在蛋壳里不停挣扎、啄打，表面看像是痛苦挣扎，其实正是它成长的过程。如果你帮它“剥壳”，反而会害了它，因为它没有自己成长的力量。我们的信德也是如此：在等待中、疑问中、挣扎中慢慢成形。若翰的问题，不是软弱，而是成长中的破壳。 六、圣人故事：圣德肋撒·加尔各答的“黑夜信德”圣德肋撒修女长期在祈祷中感受不到天主的临在，心灵处于黑夜中长达几十年。她曾在书信中说：“我看不到祂，我听不到祂，但我相信祂爱我。”她没有停止爱穷人，也没有放弃信仰。她用实际行动回应天主的沉默。这正是耶稣今天的回答：“穷人听到福音”，就是德肋撒修女的见证。在看似沉默中，天主正借我们作工。 七、现实生活的应用：我们如何“见证”耶稣？耶稣今天说的不是抽象的神学，而是非常具体的行动：瞎子看见：我们是否让人因我们而看到希望？跛子行走：我们是否扶起跌倒的兄弟姊妹？穷人听到福音：我们是否向边缘人伸出福音之手？我们可能不是神迹的制造者，但我们可以是希望的传播者。你可以是你家中、你堂区、你朋友圈中的默西亚见证者。 八、将临期第三主日的“喜乐”：不是感觉，而是选择亲爱的弟兄姊妹，真正的“喜乐”，不是没有问题、没有痛苦，而是在问题中相信天主仍在掌权，在苦难中相信祂仍爱我。《教理》第1804条指出：“德行是人在感情与行动中，自由地并持续地选择善的倾向。”这就是信德，也是喜乐——在不确定中仍选择相信天主；在挣扎中仍不放弃行善。 九、结语：在等待中成为希望的火光我们正走在将临期的旅途中，也许你现在正像若翰一样，处于“信仰的监牢”；也许你在等天主“出手”，等祂给你一个明确答案。请记得：你等待的天主，正在以你想不到的方式来临。祂不是高调的王者，而是医治的医生、复活的希望、贫者的朋友。祂今日依然以温柔但有力的方式工作着——透过你和我。让我们也回应耶稣的邀请，去告诉世人：“看吧，盲人看见了，贫穷的人听见了福音，天主就在我们中间！” 愿主赐你喜乐和平安，阿们！ ——小天使神父

施洗者邀请人皈依福音：玛11:2-11 Fr. Jijo Kandamkulathy CMFClaretian Missionaries 以色列人受先知教导，若干世纪以来，一直期待默西亚的到来。祂来到的时候，心灵上预备的越充分，性格越善良的人，越难认出并欢迎祂。连施洗者也犹豫不决。 今天福音的第一部分：我们看到，若翰被监禁了。施洗者的信徒，没有从耶稣那里得到关于令人兴奋的（耶稣）介入干预的喜讯，他们开始动摇了。这些人的困惑，从何而来？答案十分简单。他（若翰）一直期待在世上肩负匡复正义和真理的“拯救者”（参看：依61:1）他可能没明白：耶稣为什么没有干预，把他从监狱里放出来。他所期待的，一个严苛的审判者，一个责斥恶人的默西亚。事实却令人吃惊 ，并不是 —— 这令他感到失望。 耶稣向洗者若翰的使者表明自己是默西亚，从依撒意亚先知书中撷取记号的文本（参看：依35:5-6,26:19,61:1）依撒意亚是给人带来希望的先知，他曾预言：“在那一天，没有一人会说：我生病了。”（参看：依33:24） 祂透过这些使者抛出这些疑问，邀请施洗者留意这些新的事实。新的世界已经来到：那些曾在黑暗中度生，迷失生活方向的人，如今正受福音的启迪。先前跛足，不能往前走一步，走向上主，走向他们兄弟姐妹的，如今能疾步行走。先前对天主圣言充耳不闻的，如今听从天主圣言，使自己速速受天主圣言引导。凡认为自己是苦恼无望的，开始聆听这福音：“这也是你们的救援。”这里没有烈火 ，没有吓人的复仇。 天主的默西亚，并非若翰所期待的，拥有精力充沛，待人严苛的性格。祂的行事方式，令祂的前驱感到震惊，直到现在，令我们震惊不已。仍然有一些人，要求上主介入，惩罚恶人。仍有一些人，把某人的不幸，解释作天主对作恶之人的惩罚。但是，天主看到祂的儿女（他们纵然不好），能对他们动怒，眼见他们受苦，能感到喜乐吗？ 耶稣以真福八端，取自玛窦福音：“无意冒犯我的人是有福的。”结束祂的回答。这为施洗者的信徒而言，是一个甜蜜邀请，他们受邀，回顾祂的神学观。 耶稣驳斥了若翰拥有的信条。施洗者和我们一样，也想象一个大能的天主。他发现自己很软弱，期待（默西亚）作出令人轰动的干预行为。然而，事件仍在继续，好似默西亚仍未到来一样。 施洗者是真信徒的预表。他的困惑良多，不知所措，提出许多问题，但是，他没有否认默西桠，因为（默西亚）不符合他（料想）的标准。他对自己的信仰产生质疑。 耶稣毫不担心谁会难以相信祂，谁会在奥秘和生活的困惑面前，失去信心，谁说自己不理解天主的思想，天主的行动。祂所担心的是那些把自己的想法与天主的真理混淆起来，那些对全部疑问有现成答案的人，那些有刻板的教条行为的人，那些总不让自己被质疑的人：有时候，这些信徒近似狂热分子。 感谢Fr. Fernando Armellini SCJ 对部分文段所做的分析 © 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

施洗者邀請人皈依福音：瑪11:2-11 Fr. Jijo Kandamkulathy CMFClaretian Missionaries 以色列人受先知教導，若干世紀以來，一直期待默西亞的到來。祂來到的時候，心靈上預備的越充分，性格越善良的人，越難認出並歡迎祂。連施洗者也猶豫不決。 今天福音的第一部分：我們看到，若翰被監禁了。施洗者的信徒，沒有從耶穌那裡得到關於令人興奮的（耶穌）介入干預的喜訊，他們開始動搖了。這些人的困惑，從何而來？答案十分簡單。他（若翰）一直期待在世上肩負匡複正義和真理的“拯救者”（參看：依61:1）他可能沒明白：耶穌為什麼沒有干預，把他從監獄裡放出來。他所期待的，一個嚴苛的審判者，一個責斥惡人的默西亞。事實卻令人吃驚 ，並不是 —— 這令他感到失望。 耶穌向洗者若翰的使者表明自己是默西亞，從依撒意亞先知書中擷取記號的文本（參看：依35:5-6,26:19,61:1）依撒意亞是給人帶來希望的先知，他曾預言：“在那一天，沒有一人會說：我生病了。”（參看：依33:24） 祂透過這些使者拋出這些疑問，邀請施洗者留意這些新的事實。新的世界已經來到：那些曾在黑暗中度生，迷失生活方向的人，如今正受福音的啟迪。先前跛足，不能往前走一步，走向上主，走向他們兄弟姐妹的，如今能疾步行走。先前對天主聖言充耳不聞的，如今聽從天主聖言，使自己速速受天主聖言引導。凡認為自己是苦惱無望的，開始聆聽這福音：“這也是你們的救援。”這裡沒有烈火 ，沒有嚇人的復仇。 天主的默西亞，並非若翰所期待的，擁有精力充沛，待人嚴苛的性格。祂的行事方式，令祂的前驅感到震驚，直到現在，令我們震驚不已。仍然有一些人，要求上主介入，懲罰惡人。仍有一些人，把某人的不幸，解釋作天主對作惡之人的懲罰。但是，天主看到祂的兒女（他們縱然不好），能對他們動怒，眼見他們受苦，能感到喜樂嗎？ 耶穌以真福八端，取自瑪竇福音：“無意冒犯我的人是有福的。”結束祂的回答。這為施洗者的信徒而言，是一個甜蜜邀請，他們受邀，回顧祂的神學觀。 耶穌駁斥了若翰擁有的信條。施洗者和我們一樣，也想像一個大能的天主。他發現自己很軟弱，期待（默西亞）作出令人轟動的干預行為。然而，事件仍在繼續，好似默西亞仍未到來一樣。 施洗者是真信徒的預表。他的困惑良多，不知所措，提出許多問題，但是，他沒有否認默西椏，因為（默西亞）不符合他（料想）的標準。他對自己的信仰產生質疑。 耶穌毫不擔心誰會難以相信祂，誰會在奧秘和生活的困惑面前，失去信心，誰說自己不理解天主的思想，天主的行動。祂所擔心的是那些把自己的想法與天主的真理混淆起來，那些對全部疑問有現成答案的人，那些有刻板的教條行為的人，那些總不讓自己被質疑的人：有時候，這些信徒近似狂熱分子。 感謝Fr. Fernando Armellini SCJ 對部分文段所做的分析 © 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

The BaptistInvited to be convertedGospel: Matthew 11:2-11 Fr. Jijo Kandamkulathy CMFClaretian Missionaries Educated by the prophets, Israel has been waiting for the Messiah for centuries. When he came, even the more spiritually prepared and well-disposed persons struggled to recognize and welcome him. Even, the Baptist remained undecided. In the first part of today’s gospel passage we see that John is imprisoned.

一、戰爭的背景與意義問 1：為什麼上主命令以色列人攻打米德楊人？這是正義之戰嗎？答：上主命令以色列人出征米德楊，是為了報復米德楊人曾引誘以色列人拜偶像、行淫亂的罪行（參見戶25章的“培敖爾事件”），特別是米德楊女子受了術士巴郎的指引，故意陷害以色列人，使他們違背盟約。這是一次帶有神聖性質的懲罰性戰爭（31:2），為“上主雪仇”，也是以色列子民向外邦邪惡文化的決裂行動。 問 2：梅瑟為何帶著大司祭之子丕乃哈斯及聖器出征？答：丕乃哈斯象徵神聖的臨在。他手持聖器與號角，代表戰爭不僅是政治或軍事行動，更是屬神的審判與神權的伸張（31:6）。這是一場“為主而戰”的行動。 二、戰鬥與清理問 3：以色列人如何執行上主的命令？戰果如何？答：他們照上主所吩咐的執行，殺光所有的男子，包括五位米德楊王和術士巴郎（31:7-8）。並俘虜了眾多婦女與兒童，擄走牲畜與財物，焚毀城邑營地。 問 4：梅瑟為何對軍官大發怒氣？答：因為軍隊竟留下了米德楊的女子活口，而這些女子正是過去使以色列子民陷入罪惡的元兇。梅瑟指出，這是巴郎所出的主意（31:16）。所以他命令處死所有男童和成年婦女，僅留下沒有與男人同房的女童（31:17-18）。 問 5：這是否顯得殘酷或不符合天主的慈愛？答：從現代角度看，這段確實令人不安，但在舊約中，戰爭具有神判性質，目的是保全以色列民族的聖潔與純粹，避免受到異教文化污染。這些嚴厲命令反映的是天主對罪惡的絕對厭惡，以及祂對盟約民族的保護。 三、潔淨禮與法律應用問 6：為什麼戰士和戰利品都要進行潔淨禮？答：因為接觸過屍體或異民物品的軍士與物品被視為不潔，必須在第三天與第七天行潔淨禮（31:19）。這提醒我們：與死亡、罪惡、外邦偶像有關的任何接觸，都必須淨化後，才能再進入天主的聖潔會眾。 問 7：火與水各有何象徵意義？答：能耐火的器物（金屬）要經火煉淨象徵徹底淨化（31:22-23）。不能耐火的物品則用水洗，象徵聖化與潔淨。火與水在聖經中都是淨化與屬神的象徵。 四、戰利品的分配與獻儀問 8：戰利品是如何分配的？是否公平？答：勝利所得被平分為兩份（31:27）：一份歸出征作戰的軍士一份歸留在後方的會眾此舉表明戰爭成果不僅屬於作戰者，也屬於整個信仰團體。 問 9：為何要從中獻給上主？比例是多少？答：從軍士那半中抽出五百分之一，獻給上主（交給厄肋阿匝爾司祭）從會眾那半中抽出五十分之一，獻給在會幕內服事的肋未人這顯示了：天主是勝利的源頭，必須優先獻上感恩之祭支持宗教職務（司祭與肋未人）是全體信眾的責任 五、特別的金獻儀問 10：為何軍官們主動獻金？是否自願？答：軍官們感恩于全軍無一陣亡（31:49），因此主動將戰利金飾（臂鐲、戒指等）獻於上主，為贖罪作補贖（31:50）。這是出自感恩與敬畏。這段也反映：當蒙受天主特別保護時，我們應當主動回饋、獻祭、報答天主的恩寵。 六、今日信徒的反思與應用問 11：今日教友從這一章能學到什麼？答：天主是公義的神：祂不會容忍偶像與淫亂，祂的審判雖嚴厲，卻是出於真理與聖潔。聖戰不再是肉身之戰，而是靈性的爭戰：基督徒如今要以祈禱、克己、聖事、真理抵抗罪惡與世界的誘惑。凡屬神的事，都應聖潔處理：不論是奉獻、侍奉、生活的細節，皆需潔淨與秩序。獻儀錶達感恩與悔改：我們要常在天主前奉獻自己、所擁有的一切，為贖罪，為感恩。 總結祈禱“主，我的天主，求禰賜我一顆潔淨的心，使我勇敢戰勝罪惡，忠實於禰的盟約，如同丕乃哈斯和以色列子民曾忠於禰。願我一切所得、所做，皆歸於禰的光榮，阿們。” 本文作者：劉鐸

一、战争的背景与意义问 1：为什么上主命令以色列人攻打米德杨人？这是正义之战吗？答：上主命令以色列人出征米德杨，是为了报复米德杨人曾引诱以色列人拜偶像、行淫乱的罪行（参见户25章的“培敖尔事件”），特别是米德杨女子受了术士巴郎的指引，故意陷害以色列人，使他们违背盟约。这是一次带有神圣性质的惩罚性战争（31:2），为“上主雪仇”，也是以色列子民向外邦邪恶文化的决裂行动。 问 2：梅瑟为何带着大司祭之子丕乃哈斯及圣器出征？答：丕乃哈斯象征神圣的临在。他手持圣器与号角，代表战争不仅是政治或军事行动，更是属神的审判与神权的伸张（31:6）。这是一场“为主而战”的行动。 二、战斗与清理问 3：以色列人如何执行上主的命令？战果如何？答：他们照上主所吩咐的执行，杀光所有的男子，包括五位米德杨王和术士巴郎（31:7-8）。并俘虏了众多妇女与儿童，掳走牲畜与财物，焚毁城邑营地。 问 4：梅瑟为何对军官大发怒气？答：因为军队竟留下了米德杨的女子活口，而这些女子正是过去使以色列子民陷入罪恶的元凶。梅瑟指出，这是巴郎所出的主意（31:16）。所以他命令处死所有男童和成年妇女，仅留下没有与男人同房的女童（31:17-18）。 问 5：这是否显得残酷或不符合天主的慈爱？答：从现代角度看，这段确实令人不安，但在旧约中，战争具有神判性质，目的是保全以色列民族的圣洁与纯粹，避免受到异教文化污染。这些严厉命令反映的是天主对罪恶的绝对厌恶，以及祂对盟约民族的保护。 三、洁净礼与法律应用问 6：为什么战士和战利品都要进行洁净礼？答：因为接触过尸体或异民物品的军士与物品被视为不洁，必须在第三天与第七天行洁净礼（31:19）。这提醒我们：与死亡、罪恶、外邦偶像有关的任何接触，都必须净化后，才能再进入天主的圣洁会众。 问 7：火与水各有何象征意义？答：能耐火的器物（金属）要经火炼净象征彻底净化（31:22-23）。不能耐火的物品则用水洗，象征圣化与洁净。火与水在圣经中都是净化与属神的象征。 四、战利品的分配与献仪问 8：战利品是如何分配的？是否公平？答：胜利所得被平分为两份（31:27）：一份归出征作战的军士一份归留在后方的会众此举表明战争成果不仅属于作战者，也属于整个信仰团体。 问 9：为何要从中献给上主？比例是多少？答：从军士那半中抽出五百分之一，献给上主（交给厄肋阿匝尔司祭）从会众那半中抽出五十分之一，献给在会幕内服事的肋未人这显示了：天主是胜利的源头，必须优先献上感恩之祭支持宗教职务（司祭与肋未人）是全体信众的责任 五、特别的金献仪问 10：为何军官们主动献金？是否自愿？答：军官们感恩于全军无一阵亡（31:49），因此主动将战利金饰（臂镯、戒指等）献于上主，为赎罪作补赎（31:50）。这是出自感恩与敬畏。这段也反映：当蒙受天主特别保护时，我们应当主动回馈、献祭、报答天主的恩宠。 六、今日信徒的反思与应用问 11：今日教友从这一章能学到什么？答：天主是公义的神：祂不会容忍偶像与淫乱，祂的审判虽严厉，却是出于真理与圣洁。圣战不再是肉身之战，而是灵性的争战：基督徒如今要以祈祷、克己、圣事、真理抵抗罪恶与世界的诱惑。凡属神的事，都应圣洁处理：不论是奉献、侍奉、生活的细节，皆需洁净与秩序。献仪表达感恩与悔改：我们要常在天主前奉献自己、所拥有的一切，为赎罪，为感恩。 总结祈祷“主，我的天主，求祢赐我一颗洁净的心，使我勇敢战胜罪恶，忠实于祢的盟约，如同丕乃哈斯和以色列子民曾忠于祢。愿我一切所得、所做，皆归于祢的光荣，阿们。” 本文作者：刘铎

誦讀日課 致候詞領：天主，求禰速來扶助我。答：天主，求禰速來拯救我。領：願光榮歸於父，及子，及聖神。答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。 序經對經: 請來，讓我們朝拜將要來到的，萬王之王。 聖詠95(94)請來，讓我們歡呼 請大家前來，向上主歡呼，向拯救我們的磐石歌舞。一齊到祂面前感恩讚頌，向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。 因為上主是崇高的天主，是超越諸神的偉大君王；大地深淵都在祂的手中，高山峻嶺都是祂的化工，海洋屬於祂，因為是祂所創造，陸地屬於祂，因為是祂所形成。 請大家前來叩首致敬，向造我們的天主跪拜，因為祂是我們的天主，我們是祂牧養的子民，是祂親手領導的羊群。 你們今天要聽從祂的聲音：不要像在默黎巴那樣心硬，不要像在曠野中瑪撒那天，你們的祖先看到我的工作，在那裡仍然試探我、考驗我。 我四十年之久厭惡那一世代，我曾說：這個民族冥頑不靈，他們不肯承認我的道路；因此，我在盛怒之下起誓說：他們決不得進入我的安居之所。 願光榮歸於父、及子、及聖神。起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。 或聖詠100(99)向天主歡呼 普世大地，請向上主歡呼，要興高彩烈地事奉上主；走到上主面前，應該歡呼！ 你們應該明認雅威就是天主，祂造成了我們，我們非祂莫屬，是祂的人民，是他牧場的羊隊。 高唱感恩歌，邁向祂的大門，吟詠讚美詩，進入祂的宮庭，向祂致謝，並讚美祂的聖名。 因為上主良善寬仁，祂的慈愛直到永恆，祂的忠信世世常存。 願光榮歸於父，及聖子，及聖神，起初如何，今日亦然，直到永遠。 或 聖詠24(23)天主來到 大地及其中的一切，屬於上主，世界和世上的百姓，屬於上主。是祂在海洋上奠定了大地；

诵读日课 致候词领：天主，求祢速来扶助我。答：天主，求祢速来拯救我。领：愿光荣归于父，及子，及圣神。答：起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。 序经对经: 请来，让我们朝拜将要来到的，万王之王。 圣咏95(94)请来，让我们欢呼 请大家前来，向上主欢呼，向拯救我们的盘石歌舞。一齐到祂面前感恩赞颂，向祂歌唱圣诗，欢呼吟咏。 因为上主是崇高的天主，是超越诸神的伟大君王；大地深渊都在祂的手中，高山峻岭都是祂的化工，海洋属于祂，因为是祂所创造，陆地属于祂，因为是祂所形成。 请大家前来叩首致敬，向造我们的天主跪拜，因为祂是我们的天主，我们是祂牧养的子民，是祂亲手领导的羊群。 你们今天要听从祂的声音：不要像在默黎巴那样心硬，不要像在旷野中玛撒那天，你们的祖先看到我的工作，在那里仍然试探我、考验我。 我四十年之久厌恶那一世代，我曾说：这个民族冥顽不灵，他们不肯承认我的道路；因此，我在盛怒之下起誓说：他们决不得进入我的安居之所。 愿光荣归于父、及子、及圣神。起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。 或圣咏100(99)向天主欢呼 普世大地，请向上主欢呼，要兴高彩烈地事奉上主；走到上主面前，应该欢呼！ 你们应该明认雅威就是天主，祂造成了我们，我们非祂莫属，是祂的人民，是他牧场的羊队。 高唱感恩歌，迈向祂的大门，吟咏赞美诗，进入祂的宫庭，向祂致谢，并赞美祂的圣名。 因为上主良善宽仁，祂的慈爱直到永恒，祂的忠信世世常存。 愿光荣归于父，及圣子，及圣神，起初如何，今日亦然，直到永远。 或 圣咏24(23)天主来到 大地及其中的一切，属于上主，世界和世上的百姓，属于上主。是祂在海洋上奠定了大地；

讀經一（天主安慰了自己的子民）恭讀依撒意亞先知書 40:1-11“安慰，你們安慰我的百姓吧。”上主這樣說：“你們要溫柔地向耶路撒冷發言，向她宣告：勞役期滿，她的罪債已償清；因為她由上主的手中領受了雙倍的罪罰。一個呼聲要喊說：要在荒野地方預備上主的行徑！要為我們的天主修直一條通路！一切山谷都要被填滿，群山和山巒要削為平地；隆起的土地要成為平原，崎嶇的鄉村要成為坦途。上主的榮耀必要顯示出來，眾人都會看見；因為這是上主親口說的。有一個聲音會說：“呼喊吧！”我回答說：“我要呼喊什麼呢？”“凡有血肉的，就是青草，他們的光耀，好似田野中的花朵。上主的氣息吹在它們身上時，青草就會枯乾，花朵就會凋謝。因此，百姓就是青草。青草雖然枯乾，花朵雖然凋謝，我們天主的聖言，必會存立，直到永遠。”登上高山，向熙雍報告喜訊；高聲疾呼：“耶路撒冷，你們的喜訊到了！”不要畏懼，給猶大各城傳告：這就是你們的天主！這就是帶著威能來到的上主天主，祂以堅強的臂膀宰製世界；祂的酬報與祂同在，祂的酬勞有祂跟前。祂好似牧養自己的羊群的牧者；以自己的手臂聚集羔羊，把羔羊抱在懷中，滿懷照料之情，領導母羊。 福音（天主不願卑微的人迷失）恭讀聖瑪竇福音　18:12-14耶穌對祂的門徒說：“你們的看法如何？如果有一個人，他有一百隻羊，它們中的一隻誤入歧途，難道他不把那九十九隻羊留在山上，去找那只誤入歧途的羊？我實在對你們說：如果他找到了，他會為此感到歡喜，勝過那九十九隻羊。同樣，你們的天父決不願意這些卑微人中的任何一個迷失。” 教宗的話 教宗本篤十六世開啟伯多祿牧職彌撒 講道2005年4月24日（節選） 人類 —— 我們每個人 —— 都是迷失在曠野中，不再認識歸途的羊。天主子決不會讓這事發生，祂決不會把人類遺棄在如此悲慘的境地。祂奮然起身，離開光榮的天堂，去尋找羊，一直追趕羊，直到走上十字架。祂擔荷了人類的重擔，背負了我們的人性。祂背起我們所有人，是為羊舍掉性命的善牧。 ……牧者必須滿懷基督的聖德熱忱：對祂而言，無數人沉淪於 “荒漠” 絕非無關痛癢之事。而世間的荒漠有諸多形態：有匱乏的荒漠、饑渴的荒漠，有被遺棄的荒漠、孤寂的荒漠、愛已破碎的荒漠；亦有天主隱沒的荒漠 —— 靈魂不再自知其尊嚴，也忘卻了人生的終極歸宿。世間外在的荒漠之所以愈演愈烈，正是因為人內心的荒漠早已廣袤無垠。…… 整個教會和她所有的牧者，必須如同基督，引領眾人走出沙漠，走向生活之地，與天主子結下友誼，共同走向賜給我們豐富生命的天主。 ©全屬於禰& 梵蒂岡新聞網2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（天主安慰了自己的子民）恭读依撒意亚先知书 40:1-11“安慰，你们安慰我的百姓吧。”上主这样说：“你们要温柔地向耶路撒冷发言，向她宣告：劳役期满，她的罪债已偿清；因为她由上主的手中领受了双倍的罪罚。一个呼声要喊说：要在荒野地方预备上主的行径！要为我们的天主修直一条通路！一切山谷都要被填满，群山和山峦要削为平地；隆起的土地要成为平原，崎岖的乡村要成为坦途。上主的荣耀必要显示出来，众人都会看见；因为这是上主亲口说的。有一个声音会说：“呼喊吧！”我回答说：“我要呼喊什么呢？”“凡有血肉的，就是青草，他们的光耀，好似田野中的花朵。上主的气息吹在它们身上时，青草就会枯干，花朵就会凋谢。因此，百姓就是青草。青草虽然枯干，花朵虽然凋谢，我们天主的圣言，必会存立，直到永远。”登上高山，向熙雍报告喜讯；高声疾呼：“耶路撒冷，你们的喜讯到了！”不要畏惧，给犹大各城传告：这就是你们的天主！这就是带着威能来到的上主天主，祂以坚强的臂膀宰制世界；祂的酬报与祂同在，祂的酬劳有祂跟前。祂好似牧养自己的羊群的牧者；以自己的手臂聚集羔羊，把羔羊抱在怀中，满怀照料之情，领导母羊。 福音（天主不愿卑微的人迷失）恭读圣玛窦福音　18:12-14耶稣对祂的门徒说：“你们的看法如何？如果有一个人，他有一百只羊，它们中的一只误入歧途，难道他不把那九十九只羊留在山上，去找那只误入歧途的羊？我实在对你们说：如果他找到了，他会为此感到欢喜，胜过那九十九只羊。同样，你们的天父决不愿意这些卑微人中的任何一个迷失。” 教宗的话 教宗本笃十六世开启伯多禄牧职弥撒 讲道2005年4月24日（节选） 人类 —— 我们每个人 —— 都是迷失在旷野中，不再认识归途的羊。天主子决不会让这事发生，祂决不会把人类遗弃在如此悲惨的境地。祂奋然起身，离开光荣的天堂，去寻找羊，一直追赶羊，直到走上十字架。祂担荷了人类的重担，背负了我们的人性。祂背起我们所有人，是为羊舍掉性命的善牧。 ……牧者必须满怀基督的圣德热忱：对祂而言，无数人沉沦于 “荒漠” 绝非无关痛痒之事。而世间的荒漠有诸多形态：有匮乏的荒漠、饥渴的荒漠，有被遗弃的荒漠、孤寂的荒漠、爱已破碎的荒漠；亦有天主隐没的荒漠 —— 灵魂不再自知其尊严，也忘却了人生的终极归宿。世间外在的荒漠之所以愈演愈烈，正是因为人内心的荒漠早已广袤无垠。…… 整个教会和她所有的牧者，必须如同基督，引领众人走出沙漠，走向生活之地，与天主子结下友谊，共同走向赐给我们丰富生命的天主。 ©全属于祢& 梵蒂冈新闻网2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一（天主安慰了自己的子民）恭讀依撒意亞先知書 40:1-11“安慰，你們安慰我的百姓吧。”上主這樣說：“你們要溫柔地向耶路撒冷發言，向她宣告：勞役期滿，她的罪債已償清；因為她由上主的手中領受了雙倍的罪罰。一個呼聲要喊說：要在荒野地方預備上主的行徑！要為我們的天主修直一條通路！一切山谷都要被填滿，群山和山巒要削為平地；隆起的土地要成為平原，崎嶇的鄉村要成為坦途。上主的榮耀必要顯示出來，眾人都會看見；因為這是上主親口說的。有一個聲音會說：“呼喊吧！”我回答說：“我要呼喊什麼呢？”“凡有血肉的，就是青草，他們的光耀，好似田野中的花朵。上主的氣息吹在它們身上時，青草就會枯乾，花朵就會凋謝。因此，百姓就是青草。青草雖然枯乾，花朵雖然凋謝，我們天主的聖言，必會存立，直到永遠。”登上高山，向熙雍報告喜訊；高聲疾呼：“耶路撒冷，你們的喜訊到了！”不要畏懼，給猶大各城傳告：這就是你們的天主！這就是帶著威能來到的上主天主，祂以堅強的臂膀宰製世界；祂的酬報與祂同在，祂的酬勞有祂跟前。祂好似牧養自己的羊群的牧者；以自己的手臂聚集羔羊，把羔羊抱在懷中，滿懷照料之情，領導母羊。 福音（天主不願卑微的人迷失）恭讀聖瑪竇福音　18:12-14耶穌對祂的門徒說：“你們的看法如何？如果有一個人，他有一百隻羊，它們中的一隻誤入歧途，難道他不把那九十九隻羊留在山上，去找那只誤入歧途的羊？我實在對你們說：如果他找到了，他會為此感到歡喜，勝過那九十九隻羊。同樣，你們的天父決不願意這些卑微人中的任何一個迷失。” 省思 今天是將臨期第二周星期二。教會在今天慶祝聖若望·迭戈的自由紀念敬禮日。彌撒福音取自聖瑪竇福音。讓我們來分段理解。 耶穌對祂的門徒說：“你們的看法如何？如果有一個人，他有一百隻羊，它們中的一隻誤入歧途，難道他不把那九十九隻羊留在山上，去找那只誤入歧途的羊？(參看：瑪18:12) 我們時常會有機會看到羊，在我們看來，羊是一種溫順的動物，它十分容易被馴服。在農村，或者在廣闊無邊的大草原上，我們時常會看到牧民在牧放他們自己的羊群，在他們看來，羊就是他們生活的全部。在以色列，民眾時常會牧放自己的羊，而在他們看來，羊是一種極其珍貴的動物，富有經濟價值。在感恩祭中，我們時常會聽到“除免世罪的天主羔羊，求禰垂憐我們。”的禱聲。當我們在天主的聖愛內，一起向天父獻上祈禱，特別是在誦念日課時，我們也時常會向天主祈求說：“除免世罪的天主羔羊，求禰俯聽我們的祈禱。”並藉著羔羊，獲得救恩。 今天耶穌通過這個比喻，意在告訴我們，我們是天主用高價買來的，因為我們由於原祖父母的背命，在我們尚未信從福音，歸於基督時，我們原是生活在魔鬼的權下，那愛我們的天父派遣了祂的唯一子來到世上，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生，因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著祂而得救。（參若3：16-17）天主的唯一聖子雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不舍的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。（斐2：6-8）祂死在十字架上，為使我們所犯的罪，因祂在十字架上的自作犧牲，得以與天父重修舊好。 現在，耶穌繼續向我們展示天父的形象。請注意，耶穌所展示的這個天主的形象，與法利賽人、撒杜賽人、司祭長、民間的長老所描述的完全不同。讓我們來看： 我實在對你們說：如果他找到了，他會為此感到歡喜，勝過那九十九隻羊。同樣，你們的天父決不願意這些卑微人中的任何一個迷失。” (參看：瑪18:13-14) 我們知道：法利賽人所宣講的天主，是一個公義的天主，祂嚴厲懲罰那些違背祂誡命的人，他們把天主塑造成一個判官，一個立法者的形象，人們只有遵守他們宣講的天主的誡命，才能進入天國。撒杜賽人所宣講的天主，是一個酷愛祭品，全燔祭，贖罪祭，和平祭以及各種祭祀中呈獻的禮品，而不喜愛一顆謙遜和痛悔的心的天主。可是，耶穌告訴我們：我們的天父，祂不是一個嗜血的天父，而是一個慈父，祂甚至願意為了找回那只迷途的羊，留下那九十九隻羊，不惜使自己冒著丟掉那留下的九十九隻羊的風險。 我親愛的兄弟姐妹！我們藉著領受基督的洗禮，歸於基督，又藉著領受天主聖神賜給我們的喜樂之油，領受了天主子民的印記，我們的思言行為，就要如同基督一樣，變得溫良，更要追隨善牧基督，以寬廣的胸懷，接納所有人，尤其要以基督之名，接納那些生活中痛苦中的人，被社會邊緣化的人，使他們因著我們的服務，體驗並觀看到天主向他們顯示的憐憫。如此，我們就會如同今天福音結尾，耶穌所說比喻中那個牧人一樣，盡我們所能，完成救主託付給我們的使命，祂要求我們去愛，以愛吸引所有迷失的人歸向祂。 在此教會慶祝聖若望·迭戈的自由紀念敬禮日，讓我們偕同這位曾親眼看到過瓜達魯貝聖母的聖人，一起向天主獻上祈禱： 天主，禰向大地四極顯示禰的救恩。求禰恩賜我們，使我們能滿心歡喜期待基督的光榮降臨。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。 ©全屬於禰2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（天主安慰了自己的子民）恭读依撒意亚先知书 40:1-11“安慰，你们安慰我的百姓吧。”上主这样说：“你们要温柔地向耶路撒冷发言，向她宣告：劳役期满，她的罪债已偿清；因为她由上主的手中领受了双倍的罪罚。一个呼声要喊说：要在荒野地方预备上主的行径！要为我们的天主修直一条通路！一切山谷都要被填满，群山和山峦要削为平地；隆起的土地要成为平原，崎岖的乡村要成为坦途。上主的荣耀必要显示出来，众人都会看见；因为这是上主亲口说的。有一个声音会说：“呼喊吧！”我回答说：“我要呼喊什么呢？”“凡有血肉的，就是青草，他们的光耀，好似田野中的花朵。上主的气息吹在它们身上时，青草就会枯干，花朵就会凋谢。因此，百姓就是青草。青草虽然枯干，花朵虽然凋谢，我们天主的圣言，必会存立，直到永远。”登上高山，向熙雍报告喜讯；高声疾呼：“耶路撒冷，你们的喜讯到了！”不要畏惧，给犹大各城传告：这就是你们的天主！这就是带着威能来到的上主天主，祂以坚强的臂膀宰制世界；祂的酬报与祂同在，祂的酬劳有祂跟前。祂好似牧养自己的羊群的牧者；以自己的手臂聚集羔羊，把羔羊抱在怀中，满怀照料之情，领导母羊。 福音（天主不愿卑微的人迷失）恭读圣玛窦福音　18:12-14耶稣对祂的门徒说：“你们的看法如何？如果有一个人，他有一百只羊，它们中的一只误入歧途，难道他不把那九十九只羊留在山上，去找那只误入歧途的羊？我实在对你们说：如果他找到了，他会为此感到欢喜，胜过那九十九只羊。同样，你们的天父决不愿意这些卑微人中的任何一个迷失。” 省思 今天是将临期第二周星期二。教会在今天庆祝圣若望·迭戈的自由纪念敬礼日。弥撒福音取自圣玛窦福音。让我们来分段理解。 耶稣对祂的门徒说：“你们的看法如何？如果有一个人，他有一百只羊，它们中的一只误入歧途，难道他不把那九十九只羊留在山上，去找那只误入歧途的羊？(参看：玛18:12) 我们时常会有机会看到羊，在我们看来，羊是一种温顺的动物，它十分容易被驯服。在农村，或者在广阔无边的大草原上，我们时常会看到牧民在牧放他们自己的羊群，在他们看来，羊就是他们生活的全部。在以色列，民众时常会牧放自己的羊，而在他们看来，羊是一种极其珍贵的动物，富有经济价值。在感恩祭中，我们时常会听到“除免世罪的天主羔羊，求祢垂怜我们。”的祷声。当我们在天主的圣爱内，一起向天父献上祈祷，特别是在诵念日课时，我们也时常会向天主祈求说：“除免世罪的天主羔羊，求祢俯听我们的祈祷。”并藉着羔羊，获得救恩。 今天耶稣通过这个比喻，意在告诉我们，我们是天主用高价买来的，因为我们由于原祖父母的背命，在我们尚未信从福音，归于基督时，我们原是生活在魔鬼的权下，那爱我们的天父派遣了祂的唯一子来到世上，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着祂而得救。（参若3：16-17）天主的唯一圣子虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；祂贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。（斐2：6-8）祂死在十字架上，为使我们所犯的罪，因祂在十字架上的自作牺牲，得以与天父重修旧好。 现在，耶稣继续向我们展示天父的形象。请注意，耶稣所展示的这个天主的形象，与法利赛人、撒杜赛人、司祭长、民间的长老所描述的完全不同。让我们来看： 我实在对你们说：如果他找到了，他会为此感到欢喜，胜过那九十九只羊。同样，你们的天父决不愿意这些卑微人中的任何一个迷失。” (参看：玛18:13-14) 我们知道：法利赛人所宣讲的天主，是一个公义的天主，祂严厉惩罚那些违背祂诫命的人，他们把天主塑造成一个判官，一个立法者的形象，人们只有遵守他们宣讲的天主的诫命，才能进入天国。撒杜赛人所宣讲的天主，是一个酷爱祭品，全燔祭，赎罪祭，和平祭以及各种祭祀中呈献的礼品，而不喜爱一颗谦逊和痛悔的心的天主。可是，耶稣告诉我们：我们的天父，祂不是一个嗜血的天父，而是一个慈父，祂甚至愿意为了找回那只迷途的羊，留下那九十九只羊，不惜使自己冒着丢掉那留下的九十九只羊的风险。 我亲爱的兄弟姐妹！我们藉着领受基督的洗礼，归于基督，又藉着领受天主圣神赐给我们的喜乐之油，领受了天主子民的印记，我们的思言行为，就要如同基督一样，变得温良，更要追随善牧基督，以宽广的胸怀，接纳所有人，尤其要以基督之名，接纳那些生活中痛苦中的人，被社会边缘化的人，使他们因着我们的服务，体验并观看到天主向他们显示的怜悯。如此，我们就会如同今天福音结尾，耶稣所说比喻中那个牧人一样，尽我们所能，完成救主托付给我们的使命，祂要求我们去爱，以爱吸引所有迷失的人归向祂。 在此教会庆祝圣若望·迭戈的自由纪念敬礼日，让我们偕同这位曾亲眼看到过瓜达鲁贝圣母的圣人，一起向天主献上祈祷： 天主，祢向大地四极显示祢的救恩。求祢恩赐我们，使我们能满心欢喜期待基督的光荣降临。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 ©全属于祢2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一（天主安慰了自己的子民）恭讀依撒意亞先知書 40:1-11“安慰，你們安慰我的百姓吧。”上主這樣說：“你們要溫柔地向耶路撒冷發言，向她宣告：勞役期滿，她的罪債已償清；因為她由上主的手中領受了雙倍的罪罰。一個呼聲要喊說：要在荒野地方預備上主的行徑！要為我們的天主修直一條通路！一切山谷都要被填滿，群山和山巒要削為平地；隆起的土地要成為平原，崎嶇的鄉村要成為坦途。上主的榮耀必要顯示出來，眾人都會看見；因為這是上主親口說的。有一個聲音會說：“呼喊吧！”我回答說：“我要呼喊什麼呢？”“凡有血肉的，就是青草，他們的光耀，好似田野中的花朵。上主的氣息吹在它們身上時，青草就會枯乾，花朵就會凋謝。因此，百姓就是青草。青草雖然枯乾，花朵雖然凋謝，我們天主的聖言，必會存立，直到永遠。”登上高山，向熙雍報告喜訊；高聲疾呼：“耶路撒冷，你們的喜訊到了！”不要畏懼，給猶大各城傳告：這就是你們的天主！這就是帶著威能來到的上主天主，祂以堅強的臂膀宰製世界；祂的酬報與祂同在，祂的酬勞有祂跟前。祂好似牧養自己的羊群的牧者；以自己的手臂聚集羔羊，把羔羊抱在懷中，滿懷照料之情，領導母羊。 答唱詠　詠96(95):1-2,3,10AC,11-12,13【答】上主，我們的天主，必要帶著威能來到。（參看：依40:10AB）領：向上主高唱新歌，普世大地，請向上主歌唱，讚頌祂的名字；日復一日頌揚祂的救恩。【答】領：在萬邦中間傳揚祂光榮，在百姓中間傳揚祂的奇事。上主為王；祂按照公道治理萬民。【答】領：願諸天喜樂，願大地喜樂；願大海和其中的一切回蕩；願平原和其中的一切歡喜！願森木中的一切樹木都歡欣踴躍。【答】領：他們必要在上主面前歡騰，因為祂已來到；因為祂已來到，宰製世界。祂要按照公道治理世界，以祂的忠信引導百姓。【答】 福音（天主不願卑微的人迷失）恭讀聖瑪竇福音　18:12-14耶穌對祂的門徒說：“你們的看法如何？如果有一個人，他有一百隻羊，它們中的一隻誤入歧途，難道他不把那九十九隻羊留在山上，去找那只誤入歧途的羊？我實在對你們說：如果他找到了，他會為此感到歡喜，勝過那九十九隻羊。同樣，你們的天父決不願意這些卑微人中的任何一個迷失。” 省思 在將臨期，我們期待一個喜訊變為現實。這個喜訊是為所有人的好消息。正如獲享收成，過程是辛苦的，結果是甜美的。 瑪竇用當時聽眾熟悉的語言，描述了這個過程：一個負責任的牧者，帶給整個牧民部落的好消息。通過鍥而不捨的尋找，牧者沒有丟失任何一隻羊。在山間尋找一隻小羊的辛苦，在此不必多說。其實，重點在於那失而復得的喜樂，讓人感到所有的付出都是值得的。有這樣的認知，不代表尋找的過程就不會痛苦。依撒意亞先知用生動形象的語言，描述了過程的辛苦。只有那踏遍山溝險壑的雙足，才知道當中的不易，也最能品嘗和欣賞那寬慰人心的好消息。 與普通牧者不一樣的，是依撒意亞向全世界推送了整個人類的牧者。先知那勝券在握的自信，建基於上主自亙古未曾改變的信實和慈愛。兩千多年前，祂用牧羊人的口氣，給身邊的人講述自己的仁心。今天祂也一定用我們都可以聽懂的語言，同我們說話。讓我們敞開自己，接收祂的好消息。 主，請允許我與禰同甘共苦。 ©全屬於禰 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（天主安慰了自己的子民）恭读依撒意亚先知书 40:1-11“安慰，你们安慰我的百姓吧。”上主这样说：“你们要温柔地向耶路撒冷发言，向她宣告：劳役期满，她的罪债已偿清；因为她由上主的手中领受了双倍的罪罚。一个呼声要喊说：要在荒野地方预备上主的行径！要为我们的天主修直一条通路！一切山谷都要被填满，群山和山峦要削为平地；隆起的土地要成为平原，崎岖的乡村要成为坦途。上主的荣耀必要显示出来，众人都会看见；因为这是上主亲口说的。有一个声音会说：“呼喊吧！”我回答说：“我要呼喊什么呢？”“凡有血肉的，就是青草，他们的光耀，好似田野中的花朵。上主的气息吹在它们身上时，青草就会枯干，花朵就会凋谢。因此，百姓就是青草。青草虽然枯干，花朵虽然凋谢，我们天主的圣言，必会存立，直到永远。”登上高山，向熙雍报告喜讯；高声疾呼：“耶路撒冷，你们的喜讯到了！”不要畏惧，给犹大各城传告：这就是你们的天主！这就是带着威能来到的上主天主，祂以坚强的臂膀宰制世界；祂的酬报与祂同在，祂的酬劳有祂跟前。祂好似牧养自己的羊群的牧者；以自己的手臂聚集羔羊，把羔羊抱在怀中，满怀照料之情，领导母羊。 答唱咏　咏96(95):1-2,3,10AC,11-12,13【答】上主，我们的天主，必要带着威能来到。（参看：依40:10AB）领：向上主高唱新歌，普世大地，请向上主歌唱，讚颂祂的名字；日复一日颂扬祂的救恩。【答】领：在万邦中间传扬祂光荣，在百姓中间传扬祂的奇事。上主为王；祂按照公道治理万民。【答】领：愿诸天喜乐，愿大地喜乐；愿大海和其中的一切回荡；愿平原和其中的一切欢喜！愿森木中的一切树木都欢欣踊跃。【答】领：他们必要在上主面前欢腾，因为祂已来到；因为祂已来到，宰制世界。祂要按照公道治理世界，以祂的忠信引导百姓。【答】 福音（天主不愿卑微的人迷失）恭读圣玛窦福音　18:12-14耶稣对祂的门徒说：“你们的看法如何？如果有一个人，他有一百只羊，它们中的一只误入歧途，难道他不把那九十九只羊留在山上，去找那只误入歧途的羊？我实在对你们说：如果他找到了，他会为此感到欢喜，胜过那九十九只羊。同样，你们的天父决不愿意这些卑微人中的任何一个迷失。” 省思 在将临期，我们期待一个喜讯变为现实。这个喜讯是为所有人的好消息。正如获享收成，过程是辛苦的，结果是甜美的。 玛窦用当时听众熟悉的语言，描述了这个过程：一个负责任的牧者，带给整个牧民部落的好消息。通过锲而不舍的寻找，牧者没有丢失任何一只羊。在山间寻找一只小羊的辛苦，在此不必多说。其实，重点在于那失而复得的喜乐，让人感到所有的付出都是值得的。有这样的认知，不代表寻找的过程就不会痛苦。依撒意亚先知用生动形象的语言，描述了过程的辛苦。只有那踏遍山沟险壑的双足，才知道当中的不易，也最能品尝和欣赏那宽慰人心的好消息。 与普通牧者不一样的，是依撒意亚向全世界推送了整个人类的牧者。先知那胜券在握的自信，建基于上主自亘古未曾改变的信实和慈爱。两千多年前，祂用牧羊人的口气，给身边的人讲述自己的仁心。今天祂也一定用我们都可以听懂的语言，同我们说话。让我们敞开自己，接收祂的好消息。 主，请允许我与祢同甘共苦。 ©全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025