《私密中的真相——從書信日記看近代中國政治》作者不仅是一位严谨的档案发掘者，更是一位善于从故纸堆中捕捉人性的历史侦探。全书的核心旨趣在于透过“私密性”史料——即书信、日记、私档——来重构晚清至民国初年波谲云诡的政治现场。

《我的世紀末：九○年代混音帶》是翁智安的个人回忆录，通过九十年代的台湾社会碎片，深刻描绘了那个充满了剧烈转型与下坠感的世纪末。作者以希腊神话中伊卡洛斯的坠落为核心隐喻，将个人成长记忆与当时的民主运动、选举文化及毒品泛滥等社会现象交织在一起。

五岁米拉德的末班车》，该书通过耶路撒冷的一场幼儿园巴士惨剧，揭示了巴勒斯坦与以色列之间深刻的社会矛盾。作者萨拉尔利用其资深记者的背景，以细腻的笔触追踪了多位受害者的真实经历，展现了他们在军事占领与种族隔离体制下的生存困境。

《獄中記》并非一部预先构思的文学作品，而是一封在特殊境遇下迸发出的血泪书简。1895年，奥斯卡·王尔德因“有伤风化”的罪名被判入狱，在瑞丁和本顿维尔监狱度过了两年苦役生涯。这封长信写于他刑期的最后三个月，收信人是他的同性恋人阿尔弗雷德·道格拉斯。

歡迎來到攝政時期的英國，這是夾在優雅得有點無趣的十八世紀、道德優越感一絲不苟的維多利亞時期之間，一個耀眼、危險、放蕩、頑皮、冒犯、自由、極具娛樂效果，因此最受後人歡迎，成為許多羅曼史小說以及美劇《柏捷頓家族：名門韻事》的背景時代！ 珍‧奧斯汀的小說和拜倫勛爵的詩、康斯塔伯的風景畫和布朗梅爾的男裝時尚、巨型蒸汽機的運用和火車的發明、特拉法加海戰和滑鐵盧的軍事勝利……《漫遊攝政時期的英國》帶領時間旅人穿越到一七八九至一八三○年，這段英國國力準備邁向巔峰的歷史時空。 喬治三世晚年到喬治四世執政這段時期的英國，歷經前所未有的社會、經濟和政治變革。工業革命帶來快速發展，形成貴族名流奢華無度、底層百姓極端困苦的強烈對比。但與此同時，女性、種族、勞工權利，以及環境與動物保護等觀念，也在這個時代陸續提出。 暢銷作家伊恩‧莫蒂默為讀者傳達了這個時期的各種景象、聲音和氣味，揭示攝政時期的人們吃什麼、喝什麼、穿什麼？他們在哪裡購物以及如何娛樂？他們相信什麼又害怕什麼？這是最令人興奮、最真實、最發自內心的歷史——因為過去不是要研究的東西，而是作為生活經驗的映射。 這本書是英國歷史學家伊恩·莫蒂默（Ian Mortimer）於2022年出版的《The Time Traveller's Guide to Regency Britain: A Handbook for Visitors to 1789–1830》的中文譯本，由時報文化出版，譯者為李玉珍。書名中的「漫遊」一詞精準捕捉了其獨特風格：它不是傳統的歷史敘事，而是像一本時間旅行者的手冊，邀請讀者以訪客身份穿越回英國攝政時期（大致從1789年至1830年，涵蓋喬治三世晚期到威廉四世初期的轉型年代）。莫蒂默將這個時代描繪成一個充滿矛盾的奔放世界，一邊是工業革命的轟鳴與新舊交替的劇變，一邊是上流社會的窮奢極欲與浪漫主義的感性氾濫。書中透過生動的細節重建了當時的英國風貌，從英格蘭的鄉野到蘇格蘭的高地，從倫敦的霧都煙雲到布萊頓的海濱歡樂園，讓讀者感受到一個「耀眼、危險、放蕩、頑皮、冒犯、自由且極具娛樂效果」的國度。 全書結構宛如一場精心策劃的時空之旅，從宏觀的景觀入手，逐步深入社會肌理，再到個人日常，最終觸及死亡與永恆的哲思。開篇聚焦英國的「景觀」，描繪工業革命如何重塑土地：鄉村被圈地運動吞噬，小農淪為勞工；城市如曼徹斯特和利物浦爆發人口洪流，工廠煙囪吐出黑煙，空氣中瀰漫煤灰與霧靄。莫蒂默用當代目擊者記述，如德國旅行家卡爾·莫里茨對倫敦遊樂園的驚歎——「燈光、音樂與美麗臉龐交織，如童話般迷人」——對比工業區的肅殺，凸顯時代的二元性。接著轉入「倫敦」與「時間」章節，探討首都作為帝國心臟的脈動：從泰晤士河畔的華麗劇院到貧民窟的鼠輩橫行，時間觀念因鐘錶普及而加速，卻也加劇了階級的時差——貴族閒逛下午茶，工人輪班勞作至深夜。 書中廣泛涵蓋社會層面，包括「人口」與「宗教」，揭示英國從農業社會向工業大國的蛻變：人口從一千萬暴增至兩千萬，移民潮湧入城市，帶來多元信仰衝突，從英國國教的壟斷到衛理公會的基層復興。態度與性格章節則剖析時代心態：浪漫主義的感性氾濫催生拜倫般的叛逆詩人，卻也滋養了對法國大革命的恐懼與保守回潮。日常瑣事被放大鏡般檢視，「服裝」描述貴婦的低胸禮服如何象徵感性解放，卻也暴露衛生隱患；「衛生」與「健康」揭示疾病肆虐的殘酷，霍亂與天花如幽靈般遊蕩，醫學雖有詹納疫苗的曙光，卻仍依賴放血療法。飲食章節生動再現階級鴻溝：上流社會品嚐法式大餐與香檳，底層則啃黑麵包與稀粥，酒精成逃避貧窮的麻醉劑。 娛樂與旅行是書中浪漫篇章的高潮，「娛樂」細數Vauxhall花園的煙火與歌劇，賽馬與拳擊的狂熱；「旅行」記錄郵車顛簸的冒險與運河的興起，鐵路雛形的預言性出現預示維多利亞時代的來臨。法律與秩序章節揭露犯罪猖獗，從扒手橫行到吉普賽人的邊緣化，絞刑架成為街頭奇觀。科學與技術章節讚揚瓦特蒸汽機的革命，卻也警示童工的悲劇；財富與貧窮對比鮮明，貴族揮霍於卡萊爾莊園的豪宴，窮人則在工廠宿舍中苟延。工作與職業涵蓋從紡織女工到銀行家的多樣，家庭與私人生活觸及婚姻的權力遊戲與兒童的嚴苛教育。藝術與建築章節歌頌喬治亞風格的優雅與浪漫主義繪畫的激情，娛樂與體育延伸至狐獵與舞會的社交儀式，最後以「死亡與喪禮」收尾，探討維多利亞式哀悼的先聲。 總體而言，這本書以「時間旅行」為敘事框架，融合歷史事實、目擊記述與作者詼諧評論，呈現一個多維的攝政英國：它不僅是珍·奧斯汀小說的華麗背景，更是工業化前夜的亂世交響，充斥新舊衝突的火花、感性奔放的狂歡，以及隱藏在繁華下的貧困與不公。透過這些內容，莫蒂默不僅重建了歷史，還邀請讀者反思當代社會的鏡像。 在歷史書的汪洋中，伊恩·莫蒂默的《漫遊攝政時期的英國：一個新舊交替、窮奢極慾、浪漫感性的奔放時代》如同一劑強心針，注入鮮血與煙塵，讓塵封的往昔脈動起來。這不是一本枯燥的年表編年史，也非學術論文的冷峻剖析，而是以時間旅行者視角編織的活色生香指南，將1789至1830年的英國化作一幅立體畫卷，讀者彷彿手持馬車票，穿越霧靄瀰漫的泰晤士河，踏入一個既迷醉又驚悚的國度。莫蒂默，這位英國歷史學家，以其招牌式的「時間旅行者指南」系列聞名，從中世紀到伊麗莎白時代，他總能將史料化為生動對話，讓讀者不只是旁觀者，更是潛入者。這本聚焦攝政時期的力作，延續了這一傳統，卻更添一層浪漫主義的感性光暈，宛如拜倫詩中那「狂風暴雨般的激情」，在工業革命的齒輪轟鳴中，捕捉時代的脈搏與心跳。 書的魅力，首先在於其無懈可擊的結構設計，像一場精心排演的時空芭蕾，從廣袤的英國景觀起舞，逐步深入社會的毛細血管，直至觸及死亡的幽暗邊緣。開篇的景觀描述，便如一記重拳，擊碎讀者對「綠蔭如蓋的英倫田園」的浪漫幻影。莫蒂默筆下，圈地運動如無情的鐮刀，吞噬小農的生計，將鄉村變成工業前哨；蘇格蘭高地的「清場」則是更血腥的悲劇，成千上萬的佃農被驅逐，土地淪為羊群天堂。這不是抽象的經濟史，而是透過目擊者如托馬斯·潘恩的控訴，活現出農民的絕望——他們的茅屋焚毀，淚水混著泥土，化作對議會的詛咒。轉而進入城市，莫蒂默的倫敦如狄更斯小說般陰鬱而誘人：Vauxhall遊樂園的燈火阑珊映照舞池中的華爾滋，貴婦的絲綢裙擺拂過空氣，攜帶茉莉香水與緋聞的氣息；卻在街角轉彎，便是煤煙瀰漫的貧民窟，孩童在污水溝中撈食，肺部染上黑灰。這對比手法，猶如浪漫畫家特納的筆觸，將金色夕陽與工業黑霧並置，揭示時代的核心張力：新舊交替的劇痛。 莫蒂默的敘事風格，是書中另一大亮點。他不滿足於事實堆砌，而是以第二人稱「你」為主角，拉讀者入局。「想像你漫步在布萊頓的海濱長廊，海風拂面，喬治親王駕臨的華蓋遮天蔽日」，這樣的句子，讓人不由自主地聞到鹹濕的海味，感受到沙灘上貴族足跡的輕盈。這手法源自他的旅行指南本質，彷彿為讀者準備了行囊清單：從服裝的蕾絲領結到飲食的鵝肝醬，從衛生的便壺到娛樂的拳擊賽。飲食章節尤為饒舌，上流社會的宴席如一場感官盛宴——法國紅酒傾瀉，烤鹿肉散發野性芬芳，卻隱藏著通脹的陰影，麵包價格暴漲，迫使底層婦女以馬鈴薯充饑。莫蒂默在此注入幽默：「如果你是紳士，記得在舞會前刷牙——但別用牙粉，它會磨蝕琺瑯。」這種輕快的調侃，緩解了歷史的沉重，卻不失深度；他巧妙嵌入科學事實，如詹納的牛痘疫苗如何從邊緣療法躍升為救世主，卻也坦承醫學的野蠻——放血療法仍盛行，病人往往在「治療」中喪命。 若說這本書的靈魂在於「浪漫感性」，那麼娛樂與藝術章節便是其高潮。攝政時期，感性如野火蔓延，華茲華斯的詩歌讚頌自然，柯勒律治的鴉鳴迴盪心靈，莫蒂默以此為線，串聯起時代的奔放脈絡。舞會不僅是社交，更是情慾的戰場：年輕仕女的扇語如暗號，暗示邀約或拒絕；賽馬場上的賭注，則是貴族揮霍的縮影，一場德比賽可讓莊園易主。書中借用當代日記，如弗朗西斯·伯尼的記述，描繪歌劇院的狂熱：「音樂如潮水湧來，觀眾淚眼婆娑，卻在幕間竊語緋聞。」這感性氾濫，與工業的冷酷形成鮮明對峙：曼徹斯特的紡織廠，童工每日十四小時勞作，手指磨出血痕，僅換來一碗稀粥。莫蒂默不迴避這些黑暗，他剖析財富與貧窮的鴻溝，貴族的卡萊爾莊園如童話宮殿，藏書萬卷、噴泉潺潺，卻建於殖民貿易的血汗之上；印度棉花的到來，雖織就華麗禮服，卻毀了本土織工的生計。這批判視角，讓書超越娛樂，成為一面鏡子，反射當代資本主義的幽靈——全球化下的贏家通吃，移民潮中的邊緣掙扎。 當然，作為一本通俗歷史，莫蒂默的選擇也引發些許爭議。他的焦點多傾向上層與中產，底層視角雖有觸及，卻偶顯碎片化；例如，對婦女角色的討論，雖提及瑪麗·沃斯通克拉夫特的女權先聲，卻未深挖勞工婦女的雙重枷鎖——家務與工廠的鐵鍊。蘇格蘭與威爾斯的篇幅相對精簡，高地清場的悲劇雖感人，卻如速寫而非全景。這些缺憾，或許源於書的「指南」定位：它旨在提供快感而非百科全書，讀者若求嚴謹學術，恐感淺嘗。但正因如此，它才如此親切，像一位風趣導遊，而非嚴肅教授。相較系列前作，這本書在浪漫元素上更勝一籌，受益於攝政時期的文學輝煌——奧斯汀的諷刺、拜倫的叛逆，為莫蒂默提供了豐富彈藥。他巧妙借用這些，譬如在家庭生活章節，剖析婚姻的權力遊戲：「新娘的嫁妝決定命運，愛情往往是奢侈品。」這不僅解構了《傲慢與偏見》的糖衣，還揭示背後的階級枷鎖。 閱讀此書，如同參加一場跨越世紀的化妝舞會：你會為喬治親王的浪蕩宴飲而竊笑，為鐵路雛形的預言而興奮，為霍亂肆虐的街頭而心碎。莫蒂默的筆觸，總在事實與想像間遊走，卻從不逾矩；他引用原始資料，如議會記錄與旅行手札，確保每頁皆有根基。這讓書不僅適合歷史愛好者，也吸引奧斯汀粉絲與浪漫主義追隨者，甚至當代讀者——在氣候變遷的陰影下，重溫工業革命的教訓，何嘗不是警醒？最終，這本書的價值在於其人文溫度：它提醒我們，歷史不是死去的遺跡，而是活生生的感性迴響。那個窮奢極慾的時代，浪漫卻殘酷；新舊交替的英國，奔放中蘊藏轉折。合上書頁，你或許會凝視窗外霓虹，感慨萬千：我們，又在何種煙塵中舞蹈？

★ 木心生前出版的最后一批文学作品——木心编订自己的集子精益求精，跟此前出版的八种作品一样，这五种也是他精挑细选篇目而成的。弟子陈丹青说，“先生将读者看得很高很高”。本盒装书收入木心生前出版的最后一批文学作品五种，《诗经演》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《云雀叫了一整天》、《爱默生家的恶客》。 ★ 木心亲订的安徒生剪纸封面——木心说，别人写童话，不如安徒生，他的童话是真的。安徒生的秘诀？很难学到的。他用心肠写作。大艺术家都有深厚的自我背景，安徒生善跳芭蕾，剪纸艺术一流。木心生前亲订的安徒生剪纸封面（第二辑简体字作品五种），海内外的木迷们亦青睐已久。木心说，我们悼念艺术家，是悼念那些被他生命带走的东西。 纸盒平装本“木心作品二辑五种”，共五册，是木心亲自编订篇目的第二批简体字版作品，也是生前出版的最后一批作品，由木心亲订，全部采用安徒生剪纸设计封面。 《诗经演》——木心亲自编订的诗集。相隔三千年，木心说：“诗三百，一言蔽，会吾中。”《诗经演》，依据《诗经》创造性地注入现代内容，每首十四行，整整三百首。文字是古典的，观念是现代的。曾是木心“天书”，今由古文学专家注解。 《巴珑》——木心亲自编订的诗集。“巴珑”本是马德里的酒壶。巴珑在西班牙，也在木心家里。一如本书收录的诸诗，诗人是世界的异端，自我放逐，也是世界的中心，对人类的永久价值不可回避地面对。 《伪所罗门书：不期然而然的个人成长史》——木心亲自编订的诗集。将他人的“文”句，醍醐事之，凝结为“诗”句，从魔毯上挥洒下来，岂非更其乐得什么似的。这是木心最看重的“不期然而然的个人成长史”。 《云雀叫了一整天》——木心亲自编订的诗集。收入《火车中的情诗》、《女优的肖像》、《伏尔加》等一百余首意境深远、金句纷披的诗篇，逾百行木心式的精彩箴言，更具可读性。 《爱默生家的恶客》——木心亲自编订的散文小说集。其中有木心第一篇专写沮丧的文学作品，并重解三言二拍，再造中国古体小说的新风格。

纸盒平装本“木心作品二辑五种”，共五册，是木心亲自编订篇目的第二批简体字版作品，也是生前出版的最后一批作品，由木心亲订，全部采用安徒生剪纸设计封面。

《箭藝與禪心》是德國哲學家奧根·海瑞格（Eugen Herrigel）於1948年出版的經典著作，原名《Zen in the Art of Archery》，中文譯本由心靈工坊文化事業股份有限公司於2021年發行，譯者為魯宓。這本書源自作者在1924年至1929年間於日本的親身經歷：作為一位深受東方神秘主義吸引的西方學者，海瑞格遠渡重洋，原本意圖深入禪宗哲學，卻在邂逅日本傳統弓道（箭術）後，意外發現這項看似單純的技藝，竟是通往禪心境界的隱秘之道。書中，他以平實卻深刻的筆觸，記錄了自己從初學者的笨拙與挫敗，到最終「無我」射箭的頓悟歷程，宛如一則西方人叩問東方智慧的寓言。 全書僅百餘頁，卻濃縮了作者六年的求道之路。故事從海瑞格拜師於京都名師阿部修平開始，阿部師傅以嚴格的禪意教導，強調箭術非為擊中靶心，而是透過重複的儀式與內在覺察，淨化身心、忘卻自我。作者起初以理性哲學家的視角，試圖剖析這門技藝，卻屢屢碰壁：他執著於準確度、計算角度，忽略了禪的「直觀」本質。書中穿插了無數細膩的描寫，從拉弓的姿勢、呼吸的節奏，到深夜的獨自練習，再到那場雪夜中箭矢如靈蛇般飛出的奇蹟時刻，都生動展現了東西方思維的碰撞與融合。最終，海瑞格領悟到，真正的箭術如禪坐般，須「大師在內」，射出的不是箭，而是心無罣礙的自由。這本書不僅是禪學入門的橋樑，更是一面鏡子，讓讀者反思日常中的執著與放手。 讀完《箭藝與禪心》，我彷彿從一場漫長的冬眠中醒來，腦海裡迴盪著弓弦輕顫的餘音。那不是書頁翻動的聲響，而是作者奧根·海瑞格在京都古寺中，拉開弓身時的低吟。這本薄薄的書，像一枚精雕細琢的箭頭，刺穿了我平日裡堆砌的理性堡壘，讓我直面那份隱藏在日常瑣碎下的空茫。海瑞格，一位德國哲學教授，出身於黑格爾與康德的嚴謹傳統，卻在三十多歲時，拋下歐洲的講堂，隻身前往日本，追尋那東方哲學中看似虛無縹緲的「禪」。他本以為，禪如一場智力遊戲，能用邏輯解構；誰知，禪卻像一場無聲的風暴，將他捲入箭術的漩渦，從此再無退路。 回想海瑞格初到日本的那段日子，書中描寫得如此細膩而自嘲，讓人忍不住會心一笑。他租下一間簡陋的日式房屋，妻子瑪麗亞隨侍在側，兩人一同浸潤在陌生的東方氛圍中。拜師阿部修平的那一刻，彷彿是命運的輕叩：阿部師傅，一位白髮蒼蒼的弓道大師，眼神如深潭般寧靜，卻藏著不容置疑的嚴厲。他不急於傳授技巧，而是先讓海瑞格觀摩學徒們的練習——那些年輕人拉弓時的身姿，如松柏般筆直，呼吸與心跳融為一體，箭矢離弦後，不是直奔靶心，而是彎曲出一道優雅的弧線，宛若活物般在空中舞動。海瑞格看在眼裡，卻摸不著頭緒。他試著模仿，卻總是力道過猛，或姿勢僵硬，箭矢不是偏離靶子，便是軟弱無力地墜地。師傅的回饋簡單得近乎殘酷：「你還在用頭腦射箭，而不是用心。」這句話，像一記悶棍，砸在這位哲學家慣有的自負上。 我讀到這裡，不禁想起自己的人生插曲。幾年前，我曾迷上瑜伽，起初以為那是健身房的延伸，計算每一次伸展的角度、控制每一次呼吸的深度，結果越練越累，心裡的結非但沒解開，反而越纏越緊。海瑞格的困境，正是這種西方理性主義的通病：我們習慣將世界切割成碎片，用分析的刀刃去解剖，卻忘了整體的脈動。書中，他花了整整一年，才勉強學會「站立」的奧義——不是隨便站穩腳步，而是讓全身的重量如水銀般流淌，從腳底湧上脊樑，直達指尖。阿部師傅教他，弓不是工具，而是延展的肢體；箭不是武器，而是心意的化身。這種教導，聽來玄妙，卻在海瑞格的敘述中，變得觸手可及。他描述拉弓時的感覺：手臂如樹枝般伸展，肩膀鬆弛得彷彿不存在，視線不盯著靶子，而是融進周遭的空氣中。漸漸地，他開始感受到那種「無為」的邊緣——不是懶惰的放任，而是刻意的忘卻，讓動作從潛意識中浮現。 然而，書的魅力不在於順遂的進展，而在於那無盡的挫敗與質疑。海瑞格不是聖人，他會在深夜獨自練習時，氣餒得想放棄；他會質疑師傅的教法，懷疑這是否只是東方人的文化把戲，用來矇蔽外來者的眼睛。有一章，他寫到自己試圖「強迫」箭矢命中靶心，結果連續數月毫無進展，內心湧起一股對東方智慧的怨懟。這種赤裸的掙扎，讓書脫離了枯燥的哲學論述，變成一篇活生生的自白錄。讀者會在這些段落中，看到自己的影子：我們在職場上執著於KPI，在人際中計算得失，在愛情裡預設結局，卻鮮少停下來，問問這一切的意義何在？海瑞格的轉折，來得突兀卻必然。那是個雪夜，學堂裡燈火昏黃，師徒對坐於靶前。海瑞格已練到精疲力盡，卻忽然鬆開了那根無形的繩索——不再想「射中」，而是純粹地「射出」。箭矢飛去，劃破夜幕，兩箭同時命中靶心，彷彿有雙無形的手在引導。師傅微微一笑：「現在，你開始懂了。」那一刻，不是勝利，而是解脫；不是終點，而是新生的起點。 這本書的深層魅力，在於它如何將箭術與禪心交織成一體。禪宗，本是中國唐宋間的智慧結晶，傳至日本後，融入武道之中，成為一種「動中求靜」的藝術。海瑞格借箭術之鏡，映照出禪的核心：無我、無執、無住。拉弓時的每一個細節——從握弓的手勢，到吐息的長短——都是禪修的縮影。它教人擺脫二元對立，不再區分「我」與「箭」、「師」與「徒」，而是讓一切歸於「道」。我特別喜歡書中對「直觀」的探討。海瑞格原本以為，直觀是種神秘的直覺，後來才明白，它是透過反覆練習，磨滅理性干擾後的自然流露。就像孩子學走路，不需理論，卻能在跌倒中站起。這種領悟，讓我想起老子《道德經》裡的「為學日益，為道日損」——學術是累積，為道卻是減法，剝去層層包袱，方見本真。 作為西方人的視角，海瑞格的敘述偶爾帶著異域的疏離感，他對日本文化的描寫，雖細膩卻略顯觀光客式的驚奇，缺少本土禪師那種水乳交融的親切。譬如，他對阿部師傅的崇敬，近乎神化，忽略了師徒間的日常摩擦與幽默。更何況，書寫於二戰前夕的歐洲，隱隱透出作者對西方物質主義的批判，卻未觸及更廣的社會脈絡——箭術在日本的軍事淵源，或禪宗在殖民時代的變遷。但這些缺憾，反倒增添了書的時代印記，讓它不只是哲學文本，而是歷史的切片。 讀這本書，對我而言，更像一場個人的靜修。疫情後的日子，我常感時光如箭，匆匆而過，卻總抓不住實質。海瑞格的經歷提醒我，或許答案不在遠方，而在當下的一拉一放。試想，若將箭術套入生活：面對工作壓力時，不再硬扛，而是如拉弓般蓄勢待發；處理人際衝突時，不執著對錯，而是讓心如箭矢般自由飛出。這種啟發，不是空洞的格言，而是透過作者的血淚換來。書末，他寫道：「禪不是一種知識，而是一種存在。」這句話，讀來平淡，卻如餘音繞樑，讓我久久不能自已。 如今，重讀《箭藝與禪心》，我已不是當初那個匆忙的讀者。生活如靶場，滿是未知的靶心，我們拉弓射箭，卻往往忘記，真正的命中，是心已無處可去。海瑞格用他的故事，邀請我們一同上道——不是為了成為大師，而是為了成為自己。這本書，值得每一個迷失在理性叢林中的靈魂，靜靜品味。它不教你如何射箭，而是教你如何放手；不給你禪的公式，而是讓你體會禪的呼吸。假如你正尋覓一絲東方的清風，這裡便是起點。箭在弦上，心隨風去，從此，世界不再是敵人，而是夥伴。 《箭藝與禪心》epub下载：

《Every Screen on the Planet: The War Over TikTok》由福布斯调查记者Emily Baker-White撰写，这本书深入剖析了TikTok作为当今最具影响力的社交媒体应用背后的复杂故事，从其起源到全球地缘政治冲突的全貌。作者追溯了TikTok的诞生，它源于中国科技巨头字节跳动公司创始人张一鸣的创新野心，张一鸣被视为推荐算法的奠基人之一，他开发出的算法彻底改变了互联网景观，从用户主动搜索信息转向算法主动推送内容，这种近乎诡异的精准预测让用户沉迷其中，仿佛应用能洞察人心，引发无限惊喜和喜悦，正如公司新员工培训视频所宣称的野心——将TikTok置于“地球上每一个屏幕”。 书中详细描绘了TikTok的爆炸式崛起，特别是COVID-19疫情期间，它成为首个在中国本土诞生却在美国大获成功的社交应用，通过收购美国短视频平台Musical.ly进一步扩展影响力，迅速征服全球年轻用户群。然而，这种成功也点燃了中美两国间的科技冷战火药桶，TikTok被视为潜在的监视和宣传工具，北京当局对字节跳动的法律控制让美国政界警铃大作，担心用户数据——包括兴趣、位置甚至隐秘欲望——随时可被中国员工访问。Baker-White凭借内部文件、泄露录音和公司内部举报人的独家爆料，揭示了自己作为调查记者亲身经历的惊人事件：她在曝光字节跳动员工可访问美国用户私人数据后，竟被公司团队利用应用追踪位置，这不仅引发刑事调查，还加剧了华盛顿对华科技对抗的紧迫感。 全书层层展开国会鹰派推动禁令的激烈辩论，一方强调国家安全隐患，另一方担忧言论自由受损，同时白宫秘密谈判寻求对TikTok信息流的空前掌控，涉及微软、沃尔玛等潜在买家以及拜登政府的干预策略。到2025年，当特朗普总统拒绝执行所谓禁令时，TikTok似乎上演了一场企业奇迹逃生，却仍悬于习近平和特朗普两位强人之间，苟延残喘。Baker-White通过政治、金融、数据和技术多维视角，探讨这场斗争如何重塑全球信息生态，TikTok不仅仅是娱乐工具，更是中美超级大国博弈的战场，揭示了算法权力如何悄然操控亿万注意力，预示着未来科技主权的深刻变革。

Every Screen on the Planet is the first major book on one of the most dramatic business stories of our time. Touching on politics, finance, data, and technology, the struggle over TikTok has enormous implications for our information landscape and the technological cold war between the United States and China.

知名學者史書美繼《反離散》之後最新力作 探索台灣在地論述的跨界思維與實踐 理論如何成為在地實踐？我們應該如何理解其跨界性和特殊性的關係？數十年來，比較文學家史書美從台灣和美國兩個語境出發，關注這兩個語境有如維恩圖式般，有重疊也有分別的場域，更把這個場域，擴大到與世界史糾葛的大語境中，思考理論的各面向，諸如：批判理論、認可機制、比較方法、克里奧化、跨國主義、（不）可通譯性、種族論述等。由於這個世界史的語境，已然是一個龐大的關係網，史書美汲汲發掘並批判這個關係網中，不同層次的權力關係與各種階序（如種族、殖民、性別、知識等）的運作，並以這樣的批判為基礎，進一步提出有創意、符合在地社會文化實況，又有一定程度普遍性的理論思維。其最終訴求，是反叛西方中心和殖民者中心的理論霸權，不僅擺脫知識殖民的迷障，更以創新思維超越這個迷障，對在地且跨界的理論有所建樹。史書美所創建的華語語系研究，也許可視為其理論思維的企圖，落實了跨界、跨層次、跨標度，卻同時堅持在地批判和多維批判，兩者相輔相成。這是一本對批判理論、女性主義、後殖民和定居殖民論述、比較文學、世界文學、以及華語語系研究感興趣讀者的必讀之書。 《跨界理論》是知名比較文學家史書美於2023年8月由聯經出版公司出版的最新力作，這本書延續了她先前在《反離散：華語語系研究論》中的探討脈絡，聚焦於台灣在地論述如何透過跨界思維轉化為實際的理論實踐。史書美以台灣和美國兩個語境為起點，將其置於世界史的糾葛大框架中，深入剖析理論的跨界性與特殊性之間的辯證關係。她強調，理論並非抽象的西方舶來品，而是必須根植於在地社會文化實況，同時具備跨界、跨層次與跨標度的彈性，方能有效批判並超越權力結構的束縛。書中涵蓋多個關鍵面向，包括全球文學的認可能機制、比較研究的關係性本質、批判理論的克里奧化（creolization）過程、女性主義的翻譯可能、弱勢族群的跨國主義實踐，以及比較視野下的種族論述。透過這些討論，史書美發掘並批判龐大關係網中隱藏的權力階序——如種族、殖民、性別與知識的運作——並提出創新理論框架，以反叛西方中心主義與殖民者中心的理論霸權，最終建構出華語語系研究作為一種在地卻具普遍性的批判工具。全書結構清晰，從廖朝陽的序言與作者自序出發，經由七個核心章節展開，最後以附錄中的“跨界理論”座談會筆錄收尾，讀者可從中感受到理論思維如何從抽象概念落地為台灣的在地實踐。 在當代人文社會科學的洪流中，史書美的《跨界理論》如同一座橋梁，連接了台灣的在地脈絡與全球理論的浩瀚海洋。這本書不僅是她數十年比較文學實踐的結晶，更是一場對知識殖民的勇敢宣戰。作為一位橫跨台灣、美國與香港學界的華語語系研究先驅，史書美以其獨特的雙重視角——台灣的殖民歷史與美國的移民敘事——挑戰了傳統理論的歐美中心框架。她不滿足於簡單的本土化移植，而是探討理論如何在跨界過程中生成新意涵，進而成為推動社會變革的在地力量。閱讀這本書，我彷彿置身於一場思想的跨國旅行，從全球文學的認可能機制出發，一路穿越批判理論的克里奧化迷宮，直至弱勢族群的跨國主義呼聲。這不僅是一本學術著作，更是一份對台灣知識生產的宣言，呼籲我們擺脫“知識殖民”的枷鎖，以創意思維重塑理論的邊界。 書中開篇即以“全球文學的認可能機制”為切入點，史書美敏銳地剖析了當代文學生產如何被嵌入世界體系的權力結構中。她指出，西方認可能機構——包括學術論述、出版機制與媒體傳播——往往將非西方文學視為“異域奇觀”，透過“寓言的時差”與“後差異的倫理”來維持其主體地位。這種機制並非單純的忽略，而是透過“鶴立雞群的土產”策略，將在地作品包裝成全球多元文化的點綴，卻剝奪了其自主性。史書美以台灣文學為例，揭示了如何在全球化浪潮中，文學被強迫“整合”進歐美主導的感知結構，導致原住民敘事或華語邊緣聲音淪為邊陲註腳。這一章的洞見尤為深刻，因為它不僅批判了文學的商品化，更延伸到知識生產的階序：誰有權定義“世界文學”？在殖民遺緒猶存的台灣，這問題直指定居殖民的幽靈，漢人移民如何誤認自身為“本土”，卻持續壓抑原住民的土地權利。史書美的分析如手術刀般精準，剝開了全球文學背後的殖民主義邏輯，讓讀者無法忽視理論實踐的倫理責任。 延續此脈絡，第二章“作為關係的比較研究”將焦點轉向比較文學的方法論轉型。史書美拒絕傳統比較的“平行對照”模式，主張比較應視為“關係”的動態網絡，強調語境的重疊與分離。她借用維恩圖的隱喻，描繪台灣與美國如何在種族與移民議題上交織，卻因歷史斷裂而產生獨特張力。這一轉向極具啟發性，因為它將比較從靜態描述提升為批判工具，發掘隱藏的權力不對稱。例如，在討論華語語系時，她指出比較不僅是跨語言的橋樑，更是揭露殖民階序的利器：漢語如何在日據時期被日本帝國“認可”為次等工具，卻在戰後國民黨統治下再度淪為意識形態的載體。這種關係性視野，讓理論不再是孤立的學科遊戲，而是嵌入社會實況的行動指南。讀到這裡，我不禁聯想到當代台灣的多元文化政策，如何在表面包容下，掩蓋了原住民與新移民的邊緣化。這章不僅為比較文學注入了新活力，更為華語研究提供了方法論的藍圖，提醒我們：比較不是中立，而是政治的。 書的核心轉折發生在第三與第四章，探討“批判理論的克里奧化”與“立足台灣的批判理論”。克里奧化一詞源自加勒比文學傳統，史書美巧妙借用它來描述批判理論如何在非歐洲語境中“混雜”生成新形式。她批判了法蘭克福學派的歐洲本位主義，主張台灣的批判必須從在地出發，融入原住民的土地倫理與漢人移民的斷裂記憶。第四章更進一步，將焦點鎖定台灣，剖析如何將阿多諾或霍克海默的負面辯證，轉化為對定居殖民的在地批判。這裡的論述充滿張力：史書美承認西方理論的啟發性，卻堅決拒絕其普遍主義預設。她以台灣的“移民泡沫”為喻，描述漢人女性在殖民成熟期如何內化舊中國性別規範，卻在日據時期透過婦女運動鬆動枷鎖。這一過程，正是克里奧化的典範——理論不是純粹移植，而是透過在地衝突重生。相較於純粹的後殖民理論，這裡的克里奧化更注重實踐層面：如何在台灣的連續殖民歷史中，建構出反霸權的知識體系？史書美的回答是：透過多維批判，堅持在地與跨界的辯證統一。這不僅回應了知識台灣的呼聲，更為亞洲批判理論開闢了新路徑。 第五章“女性主義的翻譯可能”是我個人最為共鳴的部分，書摘中那段關於“feminism”在台灣的雙重翻譯——女權主義與女性主義——簡直如醍醐灌頂。史書美追溯了女性主義在台灣的傳播史，從日據時期的單向知識流（西方經日本、中國輸入台灣），到戰後的斷裂與復興。她引入三角辯證法（trialectical），分析西方女性主義如何邊緣化台灣版本，而台灣女性主義又如何無意中延續對原住民女性的壓迫。這一框架極其創新，將翻譯視為權力交鋒的場域：用“主人的工具”拆掉“主人的房子”，卻可能強化殖民主義的性別體系。史書美以史碧娃克在台灣茶座的軼事為引，揭示後殖民女性主義的複雜性——印度學者的聲音為何在台灣被“西方化”？這章不僅批判了新殖民主義的知識單向性，更呼籲一種“殖民跨國主義”的解放行動，讓弱勢女性聲音從邊緣走向中心。閱讀時，我回想起台灣當代的#MeToo運動，如何在全球浪潮中掙扎於本土性別規範，這正是書中翻譯可能性的生動註腳。 第六章“弱勢族群的跨國主義”與第七章“比較視野的種族論述”則將討論推向高潮。前者探討原住民與新移民如何透過跨國實踐，挑戰認可能的政治：史書美區分了“殖民跨國主義”與後來的全球化版本，強調前者是殖民主義強加的開放，後者則是弱勢者的能動抵抗。她以台灣原住民女性的“樓上樓下”比喻，描繪漢人女性主義如何在樓上高談性權利，卻忽略樓下原住民的土地剝奪。這一形象鮮明，揭示了跨國主義的斷裂性質：不通譯性（untranslatability）成為抵抗的武器，讓在地聲音拒絕被全球敘事吞噬。第七章則從比較角度切入種族論述，批判了美國黑人權利運動與台灣原住民運動的平行卻不對稱：前者有全球認可，後者淪為“後差異”的倫理裝飾。史書美主張，一種跨視野的種族理論必須拆解尊卑次序，讓亞洲經驗成為全球對話的平等夥伴。這兩章的連貫性極強，將全書的跨界主題昇華為對種族殖民的全面解剖。 當然，如任何理論著作，《跨界理論》並非完美無缺。其高度抽象的語言與密集的理論參照，可能讓非專業讀者感到門檻頗高——例如，三角辯證法的運用雖精妙，卻需讀者具備後殖民基礎，方能全然領會。相較於史書美早期的《視覺與認同》，這本書更偏向方法論建構，實例分析偶顯碎片化，未能充分展開台灣當代文學的具體案例。但這些缺點，正是其優點的翻面：書中堅持理論的“特殊性”，拒絕淺顯的通俗化，而是邀請讀者參與跨界的勞動。這也呼應了作者自序的告白——理論思維的形成，正是透過在地實踐的磨礪，方能生成普遍價值。 總體而言，《跨界理論》是一部里程碑式的著作，它不僅為華語語系研究注入了跨界活力，更為台灣知識界提供了反省的鏡子。在一個全球化卻充斥不平等的世界，史書美的聲音如清風拂面，提醒我們：理論不是遙遠的歐美舶來，而是我們手中的工具，用以拆解殖民的遺緒，建構更公正的未來。對人文學者、女性主義者或後殖民研究者，這本書是必讀；對關心台灣認同的廣大讀者，它則是思想的邀約。透過這場跨界之旅，我們不僅看見了台灣的特殊性，更窺見了全球批判的無限可能。 跨界理論epub版本下载：

本書是作者四十年來研究陳寅恪史學觀念和文化精神的總集結。一九四九年以後，陳寅恪已成為中國大陸上唯一未滅的文化燈塔，繼續闡發「獨立之精神」和「自由之思想」。但在文字獄空前猖獗的時代，他的史著不得不儘量曲折幽深，詩文也不得不用重重「古典」包裹「今情」，因此形成了一環套一環的暗碼系統。 本書作者在八十年代破解了他的暗碼系統，使他晚年生活與思想的真相重顯於世。本書所激發的爭議不斷擴大，最後演成所謂的「陳寅恪熱」，引出了大批有關他晚年的檔案史料。作者充分利用新史料增寫了〈陳寅恪與儒學實踐〉和〈試述陳寅恪的史學三變〉兩篇長文，更全面地闡明他的價值系統和史學思想。 《陳寅恪晚年詩文釋證》這本書，說白了是一本「學術圈的傳奇註腳」。作者余英時用了極其紮實的考證功夫，把陳寅恪晚年所寫的詩文，一首一篇地重新梳理、註釋、解讀，揭開了這位被譽為「中國最後一位士大夫」的學者，在生命盡頭那段「以詩為史、以文寄志」的複雜精神世界。若單看書名，好像是學術論文式的整理；但你真正讀進去，就會發現這不僅是一部「詩文釋證」，更像是一部「靈魂剖析記」——它牽扯出學者的尊嚴、歷史的創傷，還有知識分子在政治高壓時代下那種不屈又無奈的堅持。 要理解這本書，得先回到那個時代。陳寅恪晚年所處的五六十年代，中國知識分子經歷了劇烈的社會震盪。從「思想改造運動」到「反右」，再到「文革」前夜，那是一段空氣都充滿恐懼與壓抑的年代。很多人噤聲、很多人被批鬥、更多人開始「自我閹割」以求平安。而陳寅恪因為失明、年老、又拒絕隨波逐流，他的世界幾乎只剩下內心與詩文。他的詩，是一種抗議，一種精神的自證，一種與時代決裂的默默宣言。 余英時這本《晚年詩文釋證》做的事，就是把那些表面平靜、文氣溫厚的詩句，重新「破譯」出它們背後的刀鋒與血跡。比如陳寅恪寫的那句「獨立之精神，自由之思想」，已經成了知識分子的信條。但沈志華透過比勘詩稿、對照史料，指出這句話不是簡單的學術口號，而是一個在政治逼迫下、已幾乎被剝奪了發言權的老人，對自我人格的最後堅守。他不喊口號，也不抱怨，但每一首詩都在說：「我還活著，我還在思考，我不向體制低頭。」這種冷峻的力量，比喊破嗓子的宣言更深沉。 從這個角度看，《陳寅恪晚年詩文釋證》其實特別適合放在今天的社會語境裡來讀。現在很多人都在談「知識分子的消失」、「公共知識的退場」，大家都忙著賺錢、發聲、博取流量，但真正敢於堅持獨立思考、敢於不迎合潮流的人，越來越稀少。陳寅恪那種「明知不可為而為之」的精神，反而顯得格外珍貴。沈志華用學術的方式，把這種精神重新放到我們面前，讓人重新思考「獨立」到底意味著什麼。 當下社會裡，我們常看到的是一種「快節奏的思想消費」：熱搜話題一天換一個，公眾情緒也在不斷翻滾。有人憤怒、有人諷刺，但很少有人真的停下來思考背後的結構性問題。而陳寅恪在他的詩中，恰恰體現出那種「慢」的、深的、沉的思考方式。他用古典詩文回應現實，用隱喻表達抗爭，用歷史典故來指向當下的壓抑。余英時在書中花了大量篇幅考證這些典故的出處，比如他引用唐人詩句、宋人史事，其實都暗藏著對現實的投射。這種「以古諷今」的策略，是傳統文人特有的智慧，而余英時的釋文正是幫讀者打開這層「加密的語言系統」。 更值得注意的是，這本書並不是在「神化」陳寅恪，而是讓他重新回到一個真實的人。他晚年失明、孤獨、憤懣，對時代的失望幾乎滲透進每一句詩裡。沈志華在考證的過程中，也不迴避陳寅恪的矛盾與無奈——他既堅持學術獨立，又不得不面對現實的冷酷；他痛恨愚昧，卻也無法逃離體制的陰影。這種複雜性，正是當代社會也普遍存在的矛盾。今天的知識分子或媒體人、甚至普通的思考者，都可能陷入類似的困境：在「表達」與「自保」之間，在「真誠」與「生存」之間，徘徊掙扎。 如果說《陳寅恪晚年詩文釋證》有什麼現實意義，那大概就是提醒我們：歷史上所有「獨立思考」的代價，從來都不輕。陳寅恪以詩抵抗，他的「抵抗」不是暴烈的反抗，而是一種更深層的文化堅守——他仍用舊體詩、用儒家文人最熟悉的語言體系，來守住人文精神的尊嚴。這種「以舊守新」的姿態，其實很符合中國知識傳統的內在邏輯：即使身處崩壞之世，也要用文化的方式維持人格的邊界。 這讓我想到當代社會裡的「精神流亡」問題。現在資訊爆炸、輿論洶湧，很多人精神上其實極度疲憊。我們不再相信宏大敘事，也不太願意為理想犧牲，但又渴望意義與價值的支撐。陳寅恪的詩與余英時的釋文，提供了一種不同的可能：即便世界荒誕、體制壓抑，仍然可以透過文字保留一份清醒。那種「清醒」不是逃避，而是對人類精神歷史的自覺承繼。 所以，當你讀《陳寅恪晚年詩文釋證》，其實也像是在照見一種「文化良心」的化石。它提醒我們，真正的知識分子不是高談闊論，而是敢在黑暗中寫下「無人能懂」的文字，哪怕只為後世留下一點光。這本書讓我們重新理解「學術」的意義——它不只是研究古人、校勘典籍，更是對當下的一種沉默的抵抗，一種精神的修復。 在今天這個講究效率、追逐熱點的時代，陳寅恪的詩與余英時的註釋顯得幾乎「反時代」。但正是這種「反」，讓它格外珍貴。它提醒我們，思考不該是被演算法操控的反射，而是需要時間與孤獨。它也提醒我們，面對權力與潮流，學者與普通人都要有一點底氣，不隨便說「是」，不輕易說「對」。哪怕什麼都做不了，至少還能保持清醒。 《陳寅恪晚年詩文釋證》是一部看似學術，其實極具人文溫度的作品。它不僅是對陳寅恪的致敬，也是一面鏡子，讓今天的讀者看到：在動盪的社會環境中，真正值得堅持的，也許不是立場，而是那份「獨立之精神，自由之思想」的信念。余英時用細緻的文字，為陳寅恪那份精神立起了碑；而我們讀這本書，讀的也不只是歷史，更是我們自己的處境——在變動的世界中，如何不失去自我。 這大概就是它最打動人的地方：它沒有喊口號，卻比口號更有力量。 陳寅恪晚年詩文釋證epub下载：

在《政治為什麼會失敗》一書中，牛津大學獲獎教授班．安塞爾告訴我們，問題不在於政治人物，而在於我們的集體目標導致了五種政治「陷阱」。他生動地闡述了我們的共同目標——民主、平等、團結、安全、繁榮——是如何受到政治陷阱的破壞，當今政治格局又為何如此動盪。 1.民主：我們希望對政府的治理方式有發言權，但真正的「人民意志」卻不可能存在。 2.平等：我們希望獲得平等對待，但平等權利卻與平等結果相互損害。 3.團結：我們希望在日子難過時有社會安全網支撐，但我們往往只會在自己也需要時才會想到團結。 4.安全：我們希望保護自己不受傷害，但又不希望因此犧牲自由。 5.繁榮：我們希望明天可以更富裕，但短期致富的作法長期下來反而讓我們更貧窮。 我們或許也發現了某種規律，那就是我們的自利傾向削弱了我們實現集體目標的能力。這五種陷阱還會相互強化：極化的民主會加劇不平等；脆弱的社會安全網會加劇犯罪；失控的氣候變遷則威脅全球和平。我們追求平等，卻不願放棄自己的財富；我們希望團結，但我們更擅長接受團結，而不是給予團結；我們需要安全，但如果它限制了我們的自由，我們就不需要安全了；我們希望結束氣候危機，但我們也希望經濟繁榮。在每種情況下，我們都希望實現集體目標，卻因為個人行為而受到破壞；我們的目標是利他主義，但我們的行動卻受到自身的利益所支配。 在本書中，安塞爾透過古希臘、脫歐等案例，運用他突破常識、極具開創性的研究成果──為何民主在高度不平等下仍然能夠蓬勃發展？為何更加平等的政治與社會可能導致更加不平等的階級差異？他以精彩的故事敘述和開創性的研究，生動地說明我們如何穿梭於混亂、複雜的政治陷阱，而這些陷阱阻礙我們找到常識性的解決方案，他告訴我們，在這個不完美的世界，我們可以擺脫這些政治陷阱，從而實現我們想要的公正、公平、繁榮和環境健全的社會。 政治將永遠存在，而不必然總是只能以失敗收場。 在一個充斥著憤怒、極化和政治失望的時代，我們每天都在問：為什麼我們的政府似乎總是失靈？為什麼政治人物總是做出愚蠢的決定？為什麼最好的意圖往往導致最壞的結果？牛津大學政治學教授班・安塞爾（Ben Ansell）的《政治為什麼會Failure》一書，為這些焦慮的問題提供了一個深刻且極具啟發性的結構性解答。這本書的核心價值不在於提供解決所有問題的萬靈丹，而在於清晰地揭示了「為什麼政治本身就是一場困難的遊戲」。 安塞爾的核心論點是，政治之所以常常失敗，並非（或者說不全然）因為政治人物的貪婪、愚蠢或邪惡，而是因為人類社會的治理本身，就內建了五個幾乎無法逃脫的「陷阱」。這五大陷阱是政治體制在發展過程中必須面對的根本性兩難，任何選擇都伴隨著巨大的代價。 這五大陷阱構成了政治運作的核心張力。首先是關於安全的困境，這源於經典的霍布斯難題：人類需要一個強大的國家機器（利維坦）來擺脫原始的混亂與暴力，以換取最基本的安全；然而，這個強大到足以保護所有人的國家，也同樣強大到足以壓迫所有人。如何在秩序與自由之間找到平衡點，是所有政體面臨的第一道窄門。過度放任可能導致社會崩解，過度干預則必然走向暴政。 其次是關於繁榮的困境。社會如何創造並積累財富？這觸及了市場與政府之間那條微妙的界線。國家需要透過稅收等方式從經濟中獲取資源，以維持自身運作並提供公共服務（如教育、基礎建設）。但如果國家汲取得太多、干預得太深，就可能扼殺創新與經濟活力，導致「繁榮陷阱」。反之，若國家完全放任自由市場，則可能導致毀滅性的週期崩潰、公共服務的缺失與巨大的貧富差距。 接著是民主的困境。這不只是「要不要民主」的問題，而是「如何民主」。當權力真正交到人民手中時，如何確保它不會演變為多數人對少數人的暴政，或者被精於煽動的民粹主義者所劫持？精英的專業知識與大眾的即時意願之間如何協調？安塞爾指出，民主的設計本身充滿挑戰，從古雅典的直接民主到當代的代議制，都在試圖解決「誰來統治」以及「如何制衡統治者」這對矛盾。 第四個陷阱，是關於平等的困境。當社會創造出財富之後，該如何分配？這幾乎是現代政治中「左派」與「右派」分野的核心。絕對的平等（例如強行均分）可能會徹底摧毀人們創造財富的動機，使整個社會陷入貧困；而極端的不平等——正如我們在當下這個「新鍍金時代」所見——則會撕裂社會互信，滋生怨恨，最終導致劇烈的政治動盪。福利國家、累進稅制等政策，都是在試圖平衡這個天平，但從未找到完美的終點。 最後，安塞爾提出了關於主權（或團結）的困境。在當今全球化的世界，這個陷阱尤為突出。人類面臨的許多最大挑戰——例如氣候變遷、全球大流行病、跨國恐怖主義或金融危機——本質上都是全球性的，需要超越國界的合作才能解決。然而，我們賴以行動的政治體制，卻依然是以「國家」為單位。國家利益（如本國就業、邊境管制）常常與全球利益（如減排、人道主義援助）產生激烈衝突。英國脫歐、各國在氣候談判中的掙扎，都完美地展示了這個主權陷阱的棘手之處。 閱讀《政治為什麼會失敗》一書，像是在一間吵雜的、充滿相互指責的房間裡，突然有人打開了燈，讓我們看清了房間的真實結構。這本書的偉大之處，在於它提供了一張「政治病理學」的診斷圖。在這個充斥著「懶人包」、口號式攻訐和極端情緒的時代，安塞爾的著作不啻為一劑強效的清醒劑，它迫使我們從對「壞人」的道德譴責，轉向對「困境」的結構性理解。 本書最大的貢獻，是它提供了一套工具，讓我們得以培養一種「政治同理心」。我們太習慣於將政治光譜的另一端視為不可理喻的敵人。但安塞爾的框架告訴我們，許多時候，我們與「對手」並非在爭論完全不同的問題，而只是在面對同一個「兩難陷阱」時，選擇了不同的優先級。例如，在面對一場公共危機時，有些人可能更恐懼「安全陷阱」（擔憂社會失序），因此呼籲更強的國家干預；而另一些人則可能更恐懼「繁榮陷阱」（擔憂經濟停滯）或「安全陷阱」的另一面（擔憂國家權力過度擴張），因此主張更多的個人自由。雙方都在回應真實存在的風險，只是對風險的排序不同。理解了這一點，雖然不一定能化解分歧，但至少能讓我們跳出非黑即白的二元對立，開啟更具建設性的對話。 當然，這本書並非沒有局限。安塞爾精確地診斷了政治的「為何失敗」，但在「如何成功」的處方上則顯得相對謹慎。如果讀者期待的是一本「政治成功學」手冊，告訴我們如何一勞永逸地避開所有陷阱，那必然會感到失望。這本書的潛台詞是：政治的本質，或許根本不存在「完美解答」。政治的藝術，正是在這五個無解的陷阱之間「帶著鐐銬跳舞」，在永恆的拉扯中尋求短暫且脆弱的動態平衡。真正的「失敗」，並非選錯了某條路，而是幻想存在一條沒有任何代價的康莊大道。 此外，儘管作者的歷史視野橫跨古今，但其分析的案例和理論資源（如霍布斯、雅典、歐洲民族國家的形成）仍不免帶有西方中心論的色彩。這套框架在解釋非西方（例如東亞或拉美）的政治發展軌跡時，是否同樣適用或需要修正，是值得進一步探討的。 總結而言，《政治為什麼會失敗》是一本極其重要的著作。它沒有提供廉價的安慰或虛假的希望，而是給予了我們更寶貴的東西：清醒的現實感。它讓我們明白，政治的「失敗」是常態，而那些我們視為理所當然的和平、繁榮與自由，才是人類歷史上需要極高智慧、不斷妥協與平衡才能維持的「例外狀態」。 在一個要求所有問題都有簡單答案的速食時代，安塞爾的書提醒我們，成熟的政治思考，始於承認問題的複雜性。它邀請讀者停止尋找代罪羔羊，而是開始理解那些真正驅動我們共同命運的結構性力量。這不僅是政治學者的必讀之書，更是每一個試圖理解這個混亂世界的現代公民的必修課。 政治為什麼會失敗：如何擺脫當今世界五大政治陷阱epub下载：

本书除了讲述20世纪的越战，还追溯了越南历史上的多次战事：“北属时代”、阮郑之争、法国殖民、日本入侵……这些战争及其战后重建反复地发生在以古都顺化为中心的中部地带，仿佛形成了层叠的足迹。这反映出：再先进的军事活动也依旧受限于当地的自然与人文环境，如同美军登陆之后，他们尴尬地发现，只能将军营建造在当地村庄的墓地之中。 20世纪的越战深刻体现了战争对环境的复杂影响：它制造了废墟，并长期地影响战后的重建。美军投入了除核武器以外的几乎所有现代武器，倾泻了总吨数超过二战的炸弹，修建了大量军事基地，甚至喷洒化学药剂来清除丛林。战争结束后，儿童在废弃的坦克边嬉戏，有毒物质残留在地表下，村庄和城镇顽强地重建，而军事基地变成了工业园区…… 墓地中的军营：越南的军事化景观（epub）下载：

热衷于收藏书画的人，大多是沽名钓誉之徒，只有空名，而不识书画真面目。沈括在《梦溪笔谈》中对此评论道： 藏書畫者，多取空名。偶傳為鍾、王、顧、陸之筆，見者爭售，此所謂「耳鑒」。又有觀畫而以手摸之，相傳以謂色不隱指者為佳畫，此又在耳鑒之下，謂之「揣骨聽聲」。 一听说书画是名家之手，争相买卖。这种人，听风就是雨，所谓“耳鉴”者是也。还有一种人，鉴定书画要用手摸，美其名曰颜料平整，不咯手即为珍品。这种毫无艺术常识的人，和耳鉴者相比又等而下之，所谓“揣骨听声”者也。世上往往多这样的人，在自己不懂的领域指点江山，挥斥方遒，满足了自己的虚荣，却遗祸无穷。 艺术的鉴赏，要知作者心意。沈括还提到北宋的吴育鉴赏牡丹画的故事： 歐陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見曰：「此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時花也；貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤。貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長，正午則如一線耳。」 欧阳修曾经得到一幅古画，画的是一丛牡丹，花丛下面还有一只猫。 他不知道这幅画的艺术水平是高是低。丞相吴育（吴公，谥号正肃）与欧阳公是儿女亲家，他一见到这幅画便说：「这画的是正午时分的牡丹。」 欧阳修问：「是凭什么知道的呢？」 吴育回答说：「画中的花瓣张开着，而且颜色显得干燥，这正是太阳当空时中午牡丹花的样子；再看猫的黑色瞳孔（细得）像一条线，这正是正午时猫眼的形态。」吴育接着解释：「如果是（清晨）带着露水的花，那么花冠应该是收拢的，而且颜色会显得鲜艳润泽。猫的瞳孔在早上和傍晚时是圆的，随着太阳渐渐移到正中，瞳孔变得狭长，到了正午时分，就会细得像一条线一样了。」 此鉴赏之精微，揣骨听声者能不汗颜。

驚弦：汪精衛的政治生涯本書是一部關於汪精衛政治生涯的評傳。汪精衛是民國政治史上重要而複雜的人物。他是國民黨高層領導人，曾任國民政府主席，國民黨中央軍委主席，中政會主席，行政院長等，1938年當選為國民黨副總裁，地位僅次於蔣介石。抗戰期間，汪對日媾和，擅自脫離重慶，發表求和通電。1940年在南京成立偽國民政府，以通敵者的身份終結了自己的政治生命。 汪精衛的評傳，如汪偽政權的雷鳴所著《汪精衛先生傳》（1944）；聞少華的《汪精衛傳》（1988）；王美真編著《汪精衛傳》（1988）；蔡德金的《汪精衛評傳》（1987）；李理，夏潮的《汪精衛評傳》（1988）；王關興的《汪精衛傳》（1993）。近十幾年來，除原著修訂再版，很少有新的、有影響的作品問世。而與此同時，海內外大量新史料的公佈與開放，如國民黨黨史會之“漢口檔案”、“吳稚暉檔案”，臺灣“國史館”之“汪兆銘史料”、“蔣中正總統文物”、“戴笠史料”等，又為重新深入研究汪精衛提供了條件。 本書基於充分扎實的史料基礎，客觀呈現汪精衛從革命到退隱，從聯共到反共；從主戰到主和，重新考察“革命者”汪精衛與“通敵者”汪精衛的複雜思想與行動，特別關注汪“主和”的思想、政治脈絡，及“和平運動”的展開與淪落。既不贊同將汪精衛簡單貼以“漢奸”標籤，也不認為他的對日媾和與成立汪偽政府，是某些海外學者所認為的“捨身飼虎”的英雄主義行為。 本書認為，汪精衛的“主和”，有超越個人權力動機的思想脈絡與政治考慮。汪精衛的悲劇性，源於一個軍事化時代的文人的處境，也源於自身的弱點。汪精衛有救國的願望，也有鮮明的黨派立場。在他“主和”的政治考慮中，包含著對中共的恐懼，對社會革命的恐懼，和對蘊藏在整個中國底層社會中排山倒海的磅礴力量的恐懼。汪精衛作為一個政治家，與此龐大的歷史力量背道而馳。奔走一生，既找不到與軍隊結合的方式，又找不到與民眾結合的方式，復將最後之希望，寄託於幾個日本軍閥政客的“覺悟”之上，而最終落下了其悲劇人生的帷幕。 教育救國 一九一二年十二月，汪精衛與蔡元培等人一起商議今後的行動計劃，以為除了教育、宣傳，「自造輿論」之外，「別無何等奇計」。二汪來到巴黎後，即與李石曾發起一《民德雜誌》，「專發揮人道主義和科學知識，不談政治。」三一九一三年八月九日蔡元培致函吳稚暉討論救國方法，當天吳稚暉在日記中寫道： 國事決非青年手足之力所能助，正不若力學之足以轉移風氣也。近日余與孑民、石曾、精衛等聚談，皆確然深信，唯一之救國方法，只當致意青年有志力者，從事於最高深之學問，歷二三十年，沉浸於一學專門名家之學者，出其一言一動，皆足以起社會之尊信，而後學風始以丕變。即使不幸而國家遭瓜分之禍，苟此一種族，尚有學界之聞人，異族虐待之條件，必因有執持公理之名人為之刪減。於是族人回復之力，可不至於打消淨盡。 汪精衛還從民族競爭、人類進化的角度，論證了教育的功能。他在一篇文章中說：生物進化最大者，莫如知識之進化。知識之進化，可以決定人類之進化。造成這個世界人種優劣，國家強弱，人群貴賤這種種差別的原因，「一言蔽之，以人類知識之不齊而已」，若知識齊，則「優劣強弱貴賤之殊，將不復見於人類」。然而知識如何才能進化？「以其所醞釀而言，則曰教育；以其所表現而言，則曰文化」。此數十年中，中國的外患日甚一日，而知識之進步，遠不及外患的逼迫，循此以往，則亡國之日不遠矣。五 在刊登在《旅歐雜誌》的一封公開信中，汪精衛說：「人類之中有幸而謀教育較先，其人受教育之機遇較易，而資於教育者亦較深。於是自處於優與強，而對於不幸者，則處之以劣與弱。……是故中國今日欲求脫於劣與弱，非進其知識不可。欲進其知識，非教育不可。」又說：今日憂國之人，動輒即說中國人無科學知識，中國人無組織能力，與其在這裏吁嗟歎息，為何不奮起直追，致力於教育的發展呢？六 汪還認為，民國建立過程中遇到的種種困難，主要是因為國人的思想對於新的政治形態缺乏理解，這正需要依靠文化教育事業，來改變國人的思想。他在給吳稚暉的信中說：「十餘年來，我輩雖主張三民主義，然議論及運動固偏於排滿，而國人所受之思想亦以排滿為尤多，至今日而係食種族革命之果。……國人思想不過如此，則其行事亦不過如此，欲更造一新思想，仍須更造一新學說也。」七因此，革命以後的最大任務，就在藉言論出版之自由以傳播真理，而移易國人之思想。 談到自己赴法留學的緣由，汪精衛說：「元年以來，銘亦嘗與諸君子戮力共此艱難，及大局粗定，即岌岌捨去，當時固有以恝然相責者，而兆銘之志，則以為革命後之最大希望，莫如藉言論出版之自由以傳播真理，而移易國人之思想。此而不圖，則前此之從事革命為無意義，故不憚拋棄一切而致力於此。而致力之道，莫如一面讀書，一面以其所得介之國人，此西行之所由來也。」八 一九一二年春，李石曾、吳稚暉、汪精衛、張溥泉、張靜江等無政府黨人發起留法儉學會，在《民立報》上刊登《留法儉學會緣起及會約》說：「今日共和初立，欲造成新社會、新國民，更非留學莫濟，而尤以民氣民智先進之國為宜。茲由同志組織留法儉學會，以興勤儉苦學之風，以助其事之實行也。」九 在教育救國的信念之外，汪精衛還感到，自己目前的能力，並不足以承擔民初政治形勢對政治家提出的要求。汪在出國之前留給孫中山的信中說：「弟平日自恨不通歐文，於世界科學真理茫乎不知其畔岸。……現時弟所有者只社會上虛名，此等虛名，自誤誤人，不可久屍。故弟求學之念至堅，而不可搖。」一〇這番話是比較符合事實的。 汪精衛早年揚名，先借助於清末革命派與立憲派的論戰，後得益於庚戌年銀錠橋邊的暗殺。他本人最擅長的政治能力是宣傳鼓動，借文章書報演說製造輿論，宣傳主義，而非處理實際的政治事務。事實上，不僅汪精衛，民初年輕的革命黨人，大都面臨政治經驗不足的問題。他們以青年學生投身革命，雖有充沛的救國熱忱，卻缺乏實際的知識和政治能力。在民國初年內憂外患的局面下，此輩年輕而毫無政治經驗的革命黨人若投身於官僚政治當中，不僅不能有所作為，反而會誤國誤身。這一點，汪有着比較清醒的認識。他曾對吳稚暉說： 先生望弟向學之心至殷至厚，令我且感且懼。回憶二十一歲初留學東京時，原欲摒棄一切、專心學問，而卒以從事革命之故，奪去修學時間無數，時時以此自疚。然使置革命事業於不顧，以一意於學問，又非此心之所能安。此兩者兼顧不可、擇一不可，真是一大苦事。每當擲卻書卷、收拾行李時，輒欲發聲一哭。人苟良心不死，莫不欲授銜轡於社會而自為其牛馬，然為社會計，亦當以其茁壯始令服役。乃事勢所迫，竟以出生之犢引重致遠，甚且瞎馬馱盲人入於深池，為此小犢與瞎馬下一判語，直可曰：「其罪當誅，其心無他」，亦可曰「其心無他，其罪當誅」。在人才不足之社會中，此種苦痛，無能倖免。弟此時心理及將來之所行亦俟。一一 民國的基本政治格局形成之後，汪精衛等人都認為，建設國家的任務，在政治層面上已經完成了，此時，應將國家政治交於「穩健派」之手。以後他們所要做的工作，是在經濟、社會層面建設國家，打造物質基礎，養成新的政治主體，轉移社會風氣等等。蔡元培在《自寫年譜》中說：船中同志三十餘人，「對時局都是樂觀的，指天畫地，無所不談」。他在致吳稚暉的信中還曾說：「精衛行則已定，而當以祖國有無危險為行止之標準。弟當時武斷告以必無危險，且言此時不能不讓穩健派當局之理由，渠亦甚以為然。」一二一九一二年八月，汪精衛離開了紛擾的民初政壇，偕陳璧君赴歐求學，來到法國的蒙達爾城，開始了一段赴法留學、教育救國的生涯。 驚弦：汪精衛的政治生涯（epub）下载：

《世界史是化學寫成的：從玻璃到手機，從肥料到炸藥，保證有趣的化學入門》這本書是由日本知名科普作家左卷健男所著，原作於日本出版後迅速成為暢銷書，中文版由究竟出版社於2022年推出，譯者張資敏以流暢的語言保留了原作的趣味性。全書約兩百多頁，結構清晰，前四章聚焦於原子理論的歷史發展，從古希臘哲學家如泰勒斯對萬物本質的探討，到近代科學家如道爾頓、湯姆森與拉塞福的原子模型演進，作者以淺顯易懂的敘述解釋化學的基本概念，避免枯燥的公式堆砌，而是透過歷史故事讓讀者理解物質世界的構成。從第五章開始，書中轉入實例分析，探討化學如何塑造世界歷史與文明進程，例如鋁的歷史演變，從十九世紀被視為比黃金更珍貴的稀有金屬，到現代透過電解法大規模生產，用於飛機與永久磁鐵，作者詳細描述美國霍爾與法國埃魯的發明過程，以及中國將鋁視為戰略物資的背景，強調化學創新如何影響全球資源競爭。另一重點是合成纖維的發展，以尼龍為例，1938年杜邦公司的聚合技術不僅改變了服裝產業，還影響日本絲綢貿易，書中提及聚酯纖維的回收應用，從寶特瓶轉化為織物，展示化學在循環經濟中的角色。玻璃的部分則從古代埃及的起源講起，說明其透明性與成形性的化學原理，經歷羅馬帝國的吹製技術、威尼斯的產業壟斷，到二十世紀浮法玻璃的發明，推動現代建築與電子產品如手機螢幕的革新。書中也觸及戰爭與化學的黑暗面，如一戰的毒氣武器與哈伯的戒子氣研究，二戰日軍在中國使用毒氣，以及原子彈的核分裂原理，作者反思科學家的社會責任，提及邁特納拒絕參與曼哈頓計畫，以及戰後的羅素-愛因斯坦宣言與帕格沃什會議，呼籲化學應服務和平而非毀滅。肥料與炸藥的章節則連結農業革命與軍事衝突，氮肥的哈伯-博施法不僅解決糧食危機，還用於製造炸藥，作者分析這如何加速一戰的規模，並延伸到全球暖化議題，警告過度依賴化石燃料的後果。整體而言，這本書不僅是化學入門，更是微物史的視角，透過日常物質如玻璃、手機、肥料與炸藥，揭示化學如何書寫人類文明的軌跡，適合對科學與歷史感興趣的讀者。 今天，當全球正面臨氣候變遷、資源短缺與科技倫理的挑戰之際，推薦閱讀左卷健男的《世界史是化學寫成的：從玻璃到手機，從肥料到炸藥，保證有趣的化學入門》，這不僅是一本化學科普書，更像是一場穿越時空的智力冒險，讓讀者從物質世界的微觀視角重新審視人類歷史的宏大敘事。這本書出版於2022年，適逢後疫情時代人們對科學的反思高峰，作者以日本科普作家的獨特風格，將複雜的化學原理融入歷史故事中，避免了傳統教科書的枯燥，讓人讀來如飲甘泉，充滿驚喜與啟發。在當今AI與量子計算迅猛發展的背景下，這本書提醒我們，化學作為基礎科學，如何從古代煉金術演進到現代奈米材料，持續推動文明的邊界。譬如，書中對玻璃的詳細剖析，從古埃及的藍色陶器到浮法玻璃的發明，不僅解釋了其化學組成如二氧化矽與純鹼的熔融過程，還連結到歷史轉折，如威尼斯共和國的玻璃產業如何透過技術壟斷影響歐洲貿易，進而塑造文藝復興的藝術景觀。這讓我聯想到2025年的今天，當電動車與智慧城市興起時，玻璃在太陽能面板與觸控螢幕中的應用，正如書中所言，成為節能革命的關鍵物質，如果忽略化學的歷史教訓，我們可能重蹈資源浪費的覆轍。 左卷健男的寫作風格是這本書的最大魅力，他不只是列舉事實，而是透過趣味軼事串聯化學與歷史，例如提及老普林尼記載的腓尼基商人意外發現玻璃的傳說，雖然作者質疑其科學性，但這類故事讓讀者輕鬆進入主題，理解玻璃的透明性如何源自原子無規則排列，避免光線散射。書前半部聚焦原子理論，從泰勒斯的水本原論到拉塞福的原子核模型，作者用圖解說明電子雲與量子力學的基本概念，讓非專業讀者也能把握化學的基礎，這部分像是一堂生動的入門課，幫助讀者擺脫對化學的畏懼。轉入後半部，實例分析更為精彩，以鋁為例，十九世紀的萬國博覽會將鋁視為貴重金屬，用於招待賓客的餐具，作者詳述霍爾-埃魯電解法的發明，如何從礬土中提煉鋁，降低成本並應用於航空產業，這不僅改變了交通歷史，還反映化學在軍事與經濟中的雙刃劍角色。在2025年，當中美科技戰延燒到稀有金屬供應鏈時，這本書提供歷史鏡鑒，提醒我們鋁等物質的戰略重要性，正如中國將其列為管制物資，影響全球供應鏈穩定。 合成纖維的章節同樣引人入勝，作者從尼龍的誕生講起，1938年杜邦的聚合技術如何顛覆絲綢產業，導致日本生絲出口崩盤，這段歷史不僅是化學創新，還牽涉到二戰前的經濟衝突。書中解釋聚酯纖維的耐熱與耐洗特性，以及從PET寶特瓶回收再製成衣物的循環過程，這在當今永續發展的議題中特別有共鳴。今天，當快時尚產業面臨環保批評時，這本書教導我們，化學不僅創造便利，還需承擔責任，避免塑料污染的惡果。作者進一步探討日本的維尼綸發明，用於學生制服的親水性纖維，展示亞洲化學家如何在戰後重建中貢獻力量，這讓讀者看到化學的地域多元性，而非僅限西方敘事。 書中對戰爭與化學的討論尤為深刻，作者不迴避科學的陰暗面，從一戰的毒氣武器如哈伯的戒子氣，到二戰日軍在中國戰場的化學戰，揭示化學家如何在國家壓力下妥協。原子彈的部分更發人深省，說明核分裂的原理如何產生高溫與衝擊波，作者提及麗澤·邁特納發現鈾分裂卻拒絕參與曼哈頓計畫，這體現科學家的倫理掙扎。戰後，書中引用羅素-愛因斯坦宣言與帕格沃什會議，呼籲核能轉向和平用途，這在2025年核融合研究進展的時刻，特別有警示意義，提醒我們化學進步若無道德約束，可能帶來毀滅。肥料與炸藥的連結則從哈伯-博施法出發，這項合成氨技術不僅解決糧食短缺，還用於製造TNT炸藥，加速一戰的慘烈，作者分析這如何改變農業與軍事格局，在當今糧食安全危機中，提供歷史視角。 光纖與網路的內容則連結到現代科技，作者解釋光纖的二氧化矽組成與全反射原理，如何支撐全球通訊，這從玻璃的延伸，展示化學如何從古代工藝演進到數位時代。書中強調海底光纜的鐵線防護，防止鯊魚咬噬，這類細節增添趣味，讓讀者微笑之餘理解技術挑戰。當5G與量子網路普及時，這本書像是一本預言，預示化學將繼續重塑未來。整體而言，左卷健男的書平衡了深度與可讀性，圖解豐富，適合中學生到成人閱讀，相比其他科普書如《元素週期表的故事》，這本更注重歷史敘事，提供跨學科視野。當然，書中以日本視角為主，偶爾忽略亞洲其他地區的貢獻，但這也留給讀者延伸探索的空間。在資訊爆炸的時代，這本書教導我們從物質本質理解世界，而不是浮於表面。 總之，《世界史是化學寫成的：從玻璃到手機，從肥料到炸藥，保證有趣的化學入門》是一本值得每個人珍藏的傑作，它不僅解釋化學的奧妙，還透過歷史鏡頭呼喚責任感。當我們面對氣候暖化與科技倫理的十字路口，這本書如一位睿智導師，引領我們前行。強烈推薦給科學愛好者與歷史迷，它將改變你看待周遭世界的眼光，讓你成為更具洞察力的全球公民。 世界史是化學寫成的epub下载：

本書通過分析持不同立場的知識份子的著作，全面探討二十世紀上半葉中國知識份子有關農民形象、農村社會的性質、知識份子與農民的關係以及解決農村與農民問題的方法等方面的認識和構想。

《豐臣西軍與關原之戰: 「正義之師」的敗北之謎》這本書是由台灣歷史學者胡煒權所著，於2019年由遠足文化出版發行。它是中文世界中首部專門探討關原之戰的專著，聚焦於豐臣秀吉死後的權力真空，以及這場決定日本命運的關鍵戰役。書中主要內容圍繞慶長五年（1600年）發生的關原之戰展開，這場戰爭被視為日本戰國時代的終結之戰，交戰雙方為東軍（以德川家康為首）和西軍（以石田三成為首的豐臣忠臣集團）。作者從豐臣政權的衰落開始敘述，詳細剖析秀吉晚年的政治失誤，如強行發動朝鮮戰爭導致財政崩潰、權力集中於五大老和五奉行制度卻未能有效制衡德川家康的野心，以及秀吉死後的權力鬥爭。書中強調西軍被稱為「正義之師」，因為他們以維護豐臣秀頼的繼承權為名，試圖抵抗家康的篡位企圖，但最終在短短半天內敗北，導致豐臣氏的沒落和德川幕府的興起。 在結構上，書籍分為兩大部分。第一部分是關原戰史，追溯戰爭的前因後果，包括秀吉的遺囑安排、五大老內部的分裂、石田三成舉兵的過程，以及戰爭爆發前的外交與軍事準備。作者詳細描述了戰爭的爆發，從家康出兵征討上杉氏開始，到西軍發動攻勢攻克伏見城和大坂城周邊要塞，再到雙方在關原盆地的決戰。戰役本身被描繪為一場充滿背叛與意外的混戰，西軍雖有兵力優勢，但因小早川秀秋等將領的臨陣倒戈而迅速崩潰。戰後部分則討論了敗者如石田三成、真田昌幸等人的處刑，以及家康如何鞏固權力。第二部分則是考證篇，作者利用大量一手史料，如書信、日記和軍記物語，重新檢視傳統說法的可靠性，例如質疑關原戰場的具體佈局、參戰人數的真實性，以及某些將領的動機。整體而言，這本書不僅是戰史敘述，還試圖解開西軍敗北的謎團，指出內部不團結、戰略失誤和家康的謀略是關鍵因素。 這本書以嚴謹的學術態度重新詮釋了關原之戰這一日本歷史上的轉折點，讓讀者從豐臣西軍的視角出發，感受到那段充滿悲劇色彩的時代。胡煒權作為一位專研日本戰國史的學者，他的寫作風格融合了敘事性和分析性，避免了枯燥的史料堆砌，而是透過生動的語言將歷史人物的野心、忠誠與背叛呈現出來。開頭部分，作者便直指關原之戰的奇特之處：這場匯聚了近二十萬大軍的會戰，竟在不到半天時間內分出勝負，刷新了日本戰爭史的紀錄。這種開門見山的敘述，立刻抓住讀者的注意力，讓人不由得好奇，為何被譽為「正義之師」的西軍會如此迅速崩潰？作者的解答並非簡單歸因於運氣或天命，而是從豐臣秀吉的晚年政策入手，剖析政權內部的裂痕。 秀吉作為戰國三傑之一，統一日本後卻因年老多疑而犯下連串錯誤。書中詳細描述了秀吉發動的文祿・慶長之役（即朝鮮戰爭），這場戰爭不僅耗盡國力，還導致諸大名對豐臣政權的離心。秀吉死前設立的五大老（德川家康、前田利家、毛利輝元、上杉景勝、宇喜多秀家）和五奉行（石田三成、前田玄以、淺野長政、増田長盛、長束正家）制度，本意是維持平衡，但家康作為五大老之首，卻巧妙利用這一架構擴大影響力。作者引用了多封家康與諸將的書信，證明家康早在秀吉在世時就已開始拉攏人心，例如與黑田長政、福島正則等人的秘密聯盟。這些史料的運用，讓讀者感受到家康並非單純的野心家，而是一位精於權謀的政治家，他的「韜光養晦」策略在秀吉死後迅速轉為主動進攻。 轉入戰爭的前奏，作者描繪了石田三成作為西軍領袖的困境。三成是秀吉的忠臣，以行政才能見長，但性格剛直，樹敵眾多。書中指出，三成發動的「五大老彈劾」行動，雖然名義上是为了維護秀頼的權益，但實際上暴露了西軍的內部矛盾。諸如小西行長、宇喜多秀家等將領雖加入西軍，但他們的忠誠度並不堅定，而毛利輝元作為西軍總帥，卻因年邁和優柔寡斷而未能有效統帥。作者特別考證了家康出兵會津征討上杉景勝的決策，這一舉動看似魯莽，實則是家康的誘敵之計，迫使西軍倉促起兵。戰爭爆發後，西軍的軍事行動初見成效，他們攻克了伏見城，並在岐阜城擊敗東軍先鋒，但作者分析，這種速戰速決的策略忽略了後勤和情報的重要性，導致在關原決戰時兵力分散。 關原會戰的部分是全書的高潮，作者以時序敘述了戰役的過程，從清晨的霧氣瀰漫到中午的混戰，再到小早川秀秋的倒戈。西軍的陣型被描繪為南翼強而北翼弱，石田三成駐紮在笹尾山，真田昌幸父子守備烏頭坂，而東軍則由家康親自指揮，福島正則、黑田長政等猛將在前線衝鋒。作者利用軍記如《關原軍記大成》等史料，重建戰場情景，指出西軍的敗因在於信任危機：小早川秀秋原本隸屬西軍，但因家康的許諾而臨陣反水，導致西軍側翼崩潰。同時，吉川廣家和安國寺惠瓊等人的不作為，也加速了失敗。這些細節的刻畫，讓讀者彷彿身臨其境，感受到戰場上的混亂與無情。戰後的處置則顯示家康的冷酷，他不僅處決了石田三成等人，還沒收了西軍諸將的領地，為德川幕府奠基。 在考證部分，作者的貢獻尤為突出。他挑戰了傳統史觀，例如質疑關原戰場的面積僅26平方公里是否足以容納20萬大軍，透過地圖和考古資料推斷實際參戰人數可能少於通說。關於史料的可靠性，作者分類討論了江戶時代編纂的軍記物語，如《德川實紀》，指出它們往往偏向東軍視角，而豐臣方的記錄如《石田軍記》則被邊緣化。人物考證則聚焦於關鍵角色：石田三成被還原為一位忠誠但缺乏軍事天才的官僚，真田昌幸的智謀被讚揚為西軍少有的亮點，而家康的形象則更立體，既有謀略也有僥倖。作者還探討了戰爭的深層影響，關原之戰不僅結束了戰國亂世，還塑造了日本的封建體系，德川幕府的和平持續了兩百多年，但也埋下了幕末動亂的種子。 這本書的優點在於其平衡性，作者雖以西軍為主角，但並未偏頗，而是客觀分析雙方得失。相較於司馬遼太郎的《關原》等小說，本書更注重史實，避免浪漫化。胡煒權的中文寫作流暢，適合一般讀者，同時附有年表、地圖和人名索引，便於查閱。當然，缺點也不可忽視：由於聚焦西軍，東軍的內部動態描述較少；此外，某些考證過於細碎，可能讓非專業讀者感到繁瑣。但整體而言，這是一部值得推薦的佳作，它不僅解開了「正義之師」敗北的謎團，還讓我們反思歷史的必然與偶然。在當今時代，讀者可以從中汲取教訓：權力鬥爭中，忠誠與謀略往往決定命運，而非單純的兵力優勢。這本書不僅是戰國史愛好者的必讀之作，也為理解日本歷史提供了一個新視角。 豐臣西軍與關原之戰: 「正義之師」的敗北之謎（epub）下载：

書中主要內容圍繞慶長五年（1600年）發生的關原之戰展開，這場戰爭被視為日本戰國時代的終結之戰，交戰雙方為東軍（以德川家康為首）和西軍（以石田三成為首的豐臣忠臣集團）。作者從豐臣政權的衰落開始敘述，詳細剖析秀吉晚年的政治失誤，如強行發動朝鮮戰爭導致財政崩潰、權力集中於五大老和五奉行制度卻未能有效制衡德川家康的野心，以及秀吉死後的權力鬥爭。

《覺醒中年》一書是由美國知名榮格心理分析師詹姆斯·霍利斯所著，他是華盛頓榮格學會的創辦人之一，曾任教於多所大學，並擁有豐富的臨床經驗，書中以深度心理學為基礎，探討中年階段的轉型與覺醒，作者從自身經歷出發，他曾在三十五歲時因中年危機陷入憂鬱，卻以此為契機轉向心理學研究，書中強調中年並非衰退的開始，而是通往真正成熟與意義追尋的關鍵時期。霍利斯將人生分為上半場與下半場，上半場往往受外在期待如社會規範、家庭壓力與職業追求所主導，人們常在這階段建立自我形象卻忽略內在聲音，下半場則是覺醒的時刻，當舊有模式崩解時，個體需面對內心衝突、陰影與未竟之事，透過個體化過程重建個人神話。書中分為七章，從中年危機的徵兆入手，逐步討論靈魂的召喚、權威的恢復、陰影的整合、關係的重塑、職業與金錢的反思，以及最終如何活出有意義的人生，霍利斯結合榮格理論如原型、集體無意識與同步性，輔以臨床案例、神話故事與文學引用，主張快樂非人生目的，意義才是核心，讀者需勇於面對恐懼、捨棄舊習，方能迎來內在自由與成長，這本書不僅是中年指南，更是對人性深層探討的哲學反思，適合那些在人生轉折點感到迷惘的人閱讀。 閱讀詹姆斯·霍利斯的《覺醒中年》時，我彷彿被一陣溫暖卻刺骨的風吹醒，那風來自內心的深處，攜帶著那些長期被忽略的疑問與渴望，這本書不是一本輕鬆的勵志讀物，而是像一把鑰匙，開啟中年心靈的隱藏之門，讓讀者直面人生下半場的挑戰與可能性。霍利斯作為榮格心理學的權威，他的寫作風格沉穩而深刻，沒有華麗的修辭，卻充滿智慧的洞見，他從個人經歷開始敘述，那個三十五歲時的憂鬱危機成為全書的起點，讓我立刻產生共鳴，因為誰在中年階段不曾質疑過自己的人生軌跡？書中開宗明義指出，中年危機並非疾病，而是靈魂的召喚，它提醒我們上半場的生活模式已無法滿足內在需求，我們必須轉向內心，尋找真正的意義。這讓我回想起自己四十歲時的迷惘，那時工作穩定、家庭美滿，卻總覺得空虛，彷彿活在別人的劇本裡，霍利斯用榮格的個體化概念解釋這現象，主張我們需整合人格的各面向，包括陰影那些被壓抑的部分，方能成為完整的人。他的論述基於深度心理學，卻不枯燥，因為他巧妙融入神話如希臘的普羅米修斯或北歐的奧丁，這些故事象徵人類的英雄之旅，中年正是從平凡到轉化的關鍵階段，這種敘事方式讓抽象概念變得生動，讓我讀來如置身一場心靈冒險。 書的第一章聚焦中年危機的徵兆，霍利斯描述人們常在這階段感受到無力、焦慮或關係破裂，他主張這些不是失敗，而是舊有結構崩解的信號，我們的上半場往往被外在權威主導，如父母的期望或社會的成功定義，這導致我們戴上人格面具，忽略真實自我。作者引用臨床案例，一位成功的律師在四十多歲時突然辭職，只因他意識到職業僅是逃避內心空虛的工具，這讓我思考到現代社會的快節奏，如何讓人忽略靈魂的呼聲。霍利斯強調，中年覺醒的關鍵在於恢復個人權威，即捨棄外部依賴，轉向內在指引，這過程充滿衝突，但正如他所說，衝突是成長的代價。讀到這裡，我不禁反思自己的職業選擇，是否真是出自內心，還是為了符合社會的成功模板？霍利斯的觀點顛覆傳統中年觀，他視危機為機會，鼓勵讀者透過日記、夢境分析或冥想來傾聽內在聲音，這實用建議讓書本不僅是理論探討，更是行動指南。 進入第二章，霍利斯探討靈魂的召喚，他借用榮格的同步性概念，解釋生活中的巧合往往是無意識的訊息，引導我們朝向意義。例如，一位婦女在中年離婚後，意外重遇兒時興趣繪畫，這成為她新生命的起點。作者主張，意義不是外求，而是內在的個人神話，我們需建構屬於自己的故事，而非複製他人。這章讓我感動，因為霍利斯分享自身轉型，從大學教授轉向心理治療師，正是回應靈魂的呼喚。他警告，若忽略這召喚，會導致更深的抑鬱或身體疾病，這提醒我中年健康問題往往源於心靈失衡。書中融入文學引用，如但丁的《神曲》開頭那句在中途迷路，象徵中年迷霧，這種跨領域連結豐富了閱讀體驗，讓我感受到心理學與人文的融合。 第三章討論陰影的整合，霍利斯解釋陰影是人格被否認的部分，如憤怒或慾望，若不面對，它會投射到他人身上，造成關係衝突。他建議透過投射回收，檢視對他人的批評是否反映自身缺憾，這讓我回想起與伴侶的爭執，往往源於未解決的內在衝突。作者用神話故事如耶穌面對撒旦的誘惑，象徵整合陰影的必要，這章的深度讓我意識到中年是面對自我的最佳時機，忽略陰影會讓人生停滯。霍利斯的臨床經驗在此顯露無遺，他描述患者如何透過夢境工作釋放陰影，獲得新生，這實例讓抽象理論接地氣。 第四章轉向關係的重塑，霍利斯指出中年關係常面臨危機，因為上半場的親密往往基於依賴而非平等，他主張下半場需建立靈魂伴侶關係，彼此支持個體化。這章特別觸動我，因為許多中年離婚源於此，他建議透過開放對話面對恐懼，如被遺棄的焦慮，這源於童年創傷。作者引用愛情神話如崔斯坦與伊索德，探討浪漫幻覺如何阻礙真實連結，這讓我反思自己的婚姻，是否已從激情轉向深層陪伴。霍利斯強調，關係是鏡子，反射內在成長，這觀點讓書本成為情感指南。 第五章反思職業與金錢，霍利斯批評現代社會將工作視為身分來源，導致中年倦怠，他主張職業應服務靈魂，而非反之。作者分享案例，一位銀行家轉行藝術家，雖經濟不穩卻獲得滿足，這挑戰了我的價值觀，金錢是工具而非目的。中年轉職的勇氣在此被讚揚，他建議檢視工作是否帶來意義，若否則需勇敢改變。這章實用，提供問題清單如你的工作反映內在價值嗎，讓讀者自省。 第六章聚焦下半生的家庭，霍利斯討論與成年子女的關係轉變，從權威到平等，他主張放手讓子女個體化，同時面對父母老化的議題。這讓我想到自己的家庭動態，中年往往夾在兩代之間，他建議透過寬恕釋放舊怨，建構新連結。這章溫暖，強調家庭是成長的場域，而非負擔。 最後第七章總結如何活出有意義的人生，霍利斯重申快樂非目標，意義來自服務更大目的，如貢獻社群或追求創造。他引用維克多·弗蘭克爾的意義療法，強調即使在困境中也能找到目的，這讓全書昇華為哲學反思。讀完後，我感到內在平靜，這本書的魅力在於其誠實，它不提供速效解方，而是邀請讀者投入長期旅程。霍利斯的語言雖嚴肅，卻充滿同理，讓人感受到被理解。當然，書中對榮格理論的依賴可能讓初讀者感到抽象，但這正是其深度所在。對於中年讀者，這是必讀之作，它不僅解釋危機，還指引通往覺醒的路徑，讓人生下半場充滿可能性與豐富。

本書是為了喚起你的個人覺醒，告別無意義的反覆迴圈，試圖從心理學的角度來思索人生下半場的價值與中年的意義，作者文字溫暖療癒，同時又不斷挑戰並鼓舞著我們，適時跳脫舒適圈，去回應生命所提出的靈魂召喚。

《1453：君士坦丁堡之战》全书完整地再现了1453年围绕君士坦丁堡、被赋予了神圣意义的攻防战的战前双方准备、战争进程的展开，以及战争之后地中海世界的历史走向。作者调动大历史笔墨，浓墨重彩地为战争的发动者穆罕默德二世苏丹以及拜占庭帝国皇帝——君士坦丁十一世两位最高统帅画像；同时，罗杰?克劳利或用白描，或用素描，或施以淡墨，描绘出对垒中的两军指挥官、首席大臣、宗教领袖、能工巧匠们的群像。 《伯罗奔尼撒战争》在伯罗奔尼撒战争中，希腊人同室操戈：一方是雅典人，他们拥有辉煌的殖民帝国、民主制与政治权利的丰富传统，以及光辉璀璨的文化成就；一方是军国主义、寡头统治的斯巴达。这场战争带来了一个史无前例的残暴时代，一度管束着希腊战争行为的粗糙法则也遭到悍然违背，致使生命和财产受到极大损失，派系斗争和阶级矛盾大大激化，希腊政治向民主制发展的趋势遭到逆转。曾经奠定了希腊文明基础的习惯、体制、信仰和约束无不土崩瓦解。 《美第奇家族的兴衰》这本令人激动的作品细数了美第奇家族在佛罗伦萨政治、经济和文化历史上的巨大影响。本书内容始于15世纪30年代，美第奇王朝在近乎传奇的科西莫·德·美第奇的领导下崛起，中间经历了他们作为文艺复兴时期一些最伟大的艺术家和建筑师的资助者的黄金时代，再到美第奇家族的各位教皇和大公统治的时代，直至佛罗伦萨陷入衰败与破产以及1737年美第奇家族血脉的终结。 《郁金香热》在17世纪30年代，成千上万的荷兰人被卷入了一股近乎疯狂的交易热潮中。他们投机的商品既不是石油黄金，而是刚刚从遥远的东方引入荷兰的郁金香。在三年多的时间里，稀有郁金香球根的交易价格甚至超过阿姆斯特丹的一栋房产的价格。但是财富来得快去得也快。郁金香市场从顶峰到彻底崩溃只用了不到一年，给参与者带来了灾难性的后果。本书作者迈克·达什通过追溯这场繁盛和接踵而至的毁灭性崩盘，呈现了荷兰共和国黄金时代的风貌。 《哈布斯堡的灭亡：第一次世界大战的爆发和奥匈帝国的解体》奥匈帝国的衰亡及其对欧洲文明的影响，以及第一次世界大战中东线战事的研究是第一次世界大战研究中的两个被忽视的点，作者瓦罗在这方面做出了很精彩的论述和研究。本书力图结合军事史和外交史，呈现既有研究较弱的东战线错综复杂的经过，分析匈帝国的衰亡及其对欧洲文明的影响。这是一个王朝的兴衰与两大帝国（鄂图曼土耳其和奥匈帝国）的崩解，从战败者的角度，作者为我们解开了东欧与巴尔干的神秘面纱。 《特拉法尔加战役》是一部关于1805年特拉法尔加海战的全景战史。该书首次出版于1910年，后多次再版，至今仍被公认为对这场海战最为精良的研究作品之一。科贝特兼具海军历史学家与海军战略学家的双重身份，他的著作将细节的把握与精密的思考相联系，通过对这场著名海上战役的通贯叙述,呈现出拿破仑战争时代庞大纷繁的政治军事史图景，在字里行间又流露出关于海军战略原则的种种思绪。 波里比阿的最主要历史著作就是《罗马帝国的崛起》（TheHistoriesorTheRiseoftheRomanEmpire），是人类最伟大的历史著作之一。该书由第一次迦太基战争始，主要叙述了公元前220~公元前146年间的历史，叙述了罗马霸权在西方崛起的过程。该书现在只有40卷中的前5卷完整地保留下来，叙述到公元前216年，其他则以片断或引用的形式存在于李维及普鲁塔克的著作中。《历史》在古代希腊、罗马历史著作中是最符合科学方法和要求的，故被誉为“历史学家中的历史学家”。 《野蛮大陆：第二次世界大战后的欧洲》在这部研究战后初年历史的开创性著作中，基思?罗威描绘了一片仍然被暴力缠绕的大陆，在那里，有相当部分民众仍未相信战争已然结束。他勾勒了道德败坏的沦亡景象，以及永不餍足的复仇渴望，这是长期冲突的后遗症。他描绘了种族清洗和国内战争，这些事件撕裂了从波罗的海到地中海的普通民众的生活，他还描绘了重新建立的世界秩序，最终为这片支离破碎的大陆带来稳定。他告诉我们，上述情形存在于整个欧洲——东欧如此，西欧亦然。

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