Kenichi Mori
@mori-kenchi.bsky.social
Artist who based in Sapporo Japan/Graduated from the Versailles School of Fine Arts in France/Drawing &Oil,Tempera,Acrylic painting /I want to portray the reality of the world we live in today.
shop : https://morikenichi.base.shop/
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欲望について考えている。
それが自発的な力なのか、
社会や制度によって要請されたものなのか、
いまでも、はっきりとは分からない。
富や資本、エロス。
画面に置かれた象徴は、
答えではなく、
それらがもつ両義性に戸惑う思考の痕跡だ。
意味を固定したいわけではない。
批判をしたいわけでもない。
ただ、現実にせめぎ合いが起きている地点を、
象徴の中に、そのまま留めておきたい。
それが自発的な力なのか、
社会や制度によって要請されたものなのか、
いまでも、はっきりとは分からない。
富や資本、エロス。
画面に置かれた象徴は、
答えではなく、
それらがもつ両義性に戸惑う思考の痕跡だ。
意味を固定したいわけではない。
批判をしたいわけでもない。
ただ、現実にせめぎ合いが起きている地点を、
象徴の中に、そのまま留めておきたい。
January 13, 2026 at 2:52 AM
欲望について考えている。
それが自発的な力なのか、
社会や制度によって要請されたものなのか、
いまでも、はっきりとは分からない。
富や資本、エロス。
画面に置かれた象徴は、
答えではなく、
それらがもつ両義性に戸惑う思考の痕跡だ。
意味を固定したいわけではない。
批判をしたいわけでもない。
ただ、現実にせめぎ合いが起きている地点を、
象徴の中に、そのまま留めておきたい。
それが自発的な力なのか、
社会や制度によって要請されたものなのか、
いまでも、はっきりとは分からない。
富や資本、エロス。
画面に置かれた象徴は、
答えではなく、
それらがもつ両義性に戸惑う思考の痕跡だ。
意味を固定したいわけではない。
批判をしたいわけでもない。
ただ、現実にせめぎ合いが起きている地点を、
象徴の中に、そのまま留めておきたい。
In this figure,
I try to hold the gap between
embodied technology
and the world it produces—
as a single,
hesitant gaze.
I try to hold the gap between
embodied technology
and the world it produces—
as a single,
hesitant gaze.
January 12, 2026 at 1:55 AM
In this figure,
I try to hold the gap between
embodied technology
and the world it produces—
as a single,
hesitant gaze.
I try to hold the gap between
embodied technology
and the world it produces—
as a single,
hesitant gaze.
Technology is often described as a defining force of the modern world.
Yet it cannot exist without its relation to the unstable human body.
Hands that operate, eyes that verify, voices and ears.
At the center of technology, there is always a body—
even though this fact is so often forgotten.
Yet it cannot exist without its relation to the unstable human body.
Hands that operate, eyes that verify, voices and ears.
At the center of technology, there is always a body—
even though this fact is so often forgotten.
January 11, 2026 at 11:25 PM
Technology is often described as a defining force of the modern world.
Yet it cannot exist without its relation to the unstable human body.
Hands that operate, eyes that verify, voices and ears.
At the center of technology, there is always a body—
even though this fact is so often forgotten.
Yet it cannot exist without its relation to the unstable human body.
Hands that operate, eyes that verify, voices and ears.
At the center of technology, there is always a body—
even though this fact is so often forgotten.
技術はしばしば、
近代世界を形づくる主要な要素として語られる。
しかし実際には、
技術は不安定な人間の身体との関係を抜きにしては存在できない。
操作する手、確認する目や思考、声や耳。
形は違っても、技術の中心にはつねに身体がある。
それにもかかわらず、
この事実はしばしば忘れ去られてしまう。
この人物像では、
身体性と、技術が生み出す世界とのあいだに生じるズレを、
戸惑うひとつの眼差しとして引き受けている。
近代世界を形づくる主要な要素として語られる。
しかし実際には、
技術は不安定な人間の身体との関係を抜きにしては存在できない。
操作する手、確認する目や思考、声や耳。
形は違っても、技術の中心にはつねに身体がある。
それにもかかわらず、
この事実はしばしば忘れ去られてしまう。
この人物像では、
身体性と、技術が生み出す世界とのあいだに生じるズレを、
戸惑うひとつの眼差しとして引き受けている。
January 11, 2026 at 7:15 AM
技術はしばしば、
近代世界を形づくる主要な要素として語られる。
しかし実際には、
技術は不安定な人間の身体との関係を抜きにしては存在できない。
操作する手、確認する目や思考、声や耳。
形は違っても、技術の中心にはつねに身体がある。
それにもかかわらず、
この事実はしばしば忘れ去られてしまう。
この人物像では、
身体性と、技術が生み出す世界とのあいだに生じるズレを、
戸惑うひとつの眼差しとして引き受けている。
近代世界を形づくる主要な要素として語られる。
しかし実際には、
技術は不安定な人間の身体との関係を抜きにしては存在できない。
操作する手、確認する目や思考、声や耳。
形は違っても、技術の中心にはつねに身体がある。
それにもかかわらず、
この事実はしばしば忘れ去られてしまう。
この人物像では、
身体性と、技術が生み出す世界とのあいだに生じるズレを、
戸惑うひとつの眼差しとして引き受けている。
I approach my work with both sensory beauty
and the meanings carried by imagery as fundamental premises.
It does not feel right to prioritize one at the expense of the other.
and the meanings carried by imagery as fundamental premises.
It does not feel right to prioritize one at the expense of the other.
January 10, 2026 at 5:58 AM
I approach my work with both sensory beauty
and the meanings carried by imagery as fundamental premises.
It does not feel right to prioritize one at the expense of the other.
and the meanings carried by imagery as fundamental premises.
It does not feel right to prioritize one at the expense of the other.
感覚的な美しさと、図像が孕む意味の両方を、制作の前提として考えてきた。
どちらかを優先すれば済む問題ではない気がしている。
身体を持ちながら、意味や制度の世界に生きているという、この人間特有の在り方。
それを絵画としてどう扱えるのかは、いまだに明確ではない。
制作は答えを示すというより、問いを持続させるための行為なのだと思う。
どちらかを優先すれば済む問題ではない気がしている。
身体を持ちながら、意味や制度の世界に生きているという、この人間特有の在り方。
それを絵画としてどう扱えるのかは、いまだに明確ではない。
制作は答えを示すというより、問いを持続させるための行為なのだと思う。
January 10, 2026 at 5:12 AM
感覚的な美しさと、図像が孕む意味の両方を、制作の前提として考えてきた。
どちらかを優先すれば済む問題ではない気がしている。
身体を持ちながら、意味や制度の世界に生きているという、この人間特有の在り方。
それを絵画としてどう扱えるのかは、いまだに明確ではない。
制作は答えを示すというより、問いを持続させるための行為なのだと思う。
どちらかを優先すれば済む問題ではない気がしている。
身体を持ちながら、意味や制度の世界に生きているという、この人間特有の在り方。
それを絵画としてどう扱えるのかは、いまだに明確ではない。
制作は答えを示すというより、問いを持続させるための行為なのだと思う。
Four small works have reached a temporary point of completion.
Once again, the face emerged as a central motif.
Having worked as a portrait painter, I remain deeply attached to faces. They are not merely appearances, but places where relationships with others and society are condensed.
Once again, the face emerged as a central motif.
Having worked as a portrait painter, I remain deeply attached to faces. They are not merely appearances, but places where relationships with others and society are condensed.
January 7, 2026 at 1:07 PM
Four small works have reached a temporary point of completion.
Once again, the face emerged as a central motif.
Having worked as a portrait painter, I remain deeply attached to faces. They are not merely appearances, but places where relationships with others and society are condensed.
Once again, the face emerged as a central motif.
Having worked as a portrait painter, I remain deeply attached to faces. They are not merely appearances, but places where relationships with others and society are condensed.
4点の小品制作が、いま一つの区切りを迎えつつある
今回も「顔」というモチーフが自然に中心に残った
かつて似顔絵師として、また肖像画を描いていた時期があり、顔という対象には個人的にも造形的にも強い関心がある。顔は単なる外見ではなく、他者や社会との関係が最も集約される場所だからだ
現在の関心は、様式化された顔立ちとリアリズムをどう接続するか、という点にある。それは技法の問題であると同時に、実在しながら宗教や制度、物語といった共同幻想の中で生きる、人間の両義的な存在様式を示唆している
現実には存在しないが、現実を指し示してしまう顔。その曖昧さを、小品という形式の中で、もうしばらく探っていきたい
今回も「顔」というモチーフが自然に中心に残った
かつて似顔絵師として、また肖像画を描いていた時期があり、顔という対象には個人的にも造形的にも強い関心がある。顔は単なる外見ではなく、他者や社会との関係が最も集約される場所だからだ
現在の関心は、様式化された顔立ちとリアリズムをどう接続するか、という点にある。それは技法の問題であると同時に、実在しながら宗教や制度、物語といった共同幻想の中で生きる、人間の両義的な存在様式を示唆している
現実には存在しないが、現実を指し示してしまう顔。その曖昧さを、小品という形式の中で、もうしばらく探っていきたい
January 7, 2026 at 11:15 AM
4点の小品制作が、いま一つの区切りを迎えつつある
今回も「顔」というモチーフが自然に中心に残った
かつて似顔絵師として、また肖像画を描いていた時期があり、顔という対象には個人的にも造形的にも強い関心がある。顔は単なる外見ではなく、他者や社会との関係が最も集約される場所だからだ
現在の関心は、様式化された顔立ちとリアリズムをどう接続するか、という点にある。それは技法の問題であると同時に、実在しながら宗教や制度、物語といった共同幻想の中で生きる、人間の両義的な存在様式を示唆している
現実には存在しないが、現実を指し示してしまう顔。その曖昧さを、小品という形式の中で、もうしばらく探っていきたい
今回も「顔」というモチーフが自然に中心に残った
かつて似顔絵師として、また肖像画を描いていた時期があり、顔という対象には個人的にも造形的にも強い関心がある。顔は単なる外見ではなく、他者や社会との関係が最も集約される場所だからだ
現在の関心は、様式化された顔立ちとリアリズムをどう接続するか、という点にある。それは技法の問題であると同時に、実在しながら宗教や制度、物語といった共同幻想の中で生きる、人間の両義的な存在様式を示唆している
現実には存在しないが、現実を指し示してしまう顔。その曖昧さを、小品という形式の中で、もうしばらく探っていきたい
良いか悪いかは別として、
世界も日本も、確実に大きく変わりつつある。
この変化の中で、
自分はどの位置に立ち、
どんな表現を引き受けるのか。
それを考えることが、
いま制作の前提になりつつある気がしている。
世界も日本も、確実に大きく変わりつつある。
この変化の中で、
自分はどの位置に立ち、
どんな表現を引き受けるのか。
それを考えることが、
いま制作の前提になりつつある気がしている。
January 6, 2026 at 2:58 AM
良いか悪いかは別として、
世界も日本も、確実に大きく変わりつつある。
この変化の中で、
自分はどの位置に立ち、
どんな表現を引き受けるのか。
それを考えることが、
いま制作の前提になりつつある気がしている。
世界も日本も、確実に大きく変わりつつある。
この変化の中で、
自分はどの位置に立ち、
どんな表現を引き受けるのか。
それを考えることが、
いま制作の前提になりつつある気がしている。
Whether this change is good or bad,
both the world and Japan are clearly shifting.
In the midst of that shift,
I keep asking myself
where I stand,
and what kind of expression I am willing to take on.
It feels as if this question itself is becoming a premise of my work
both the world and Japan are clearly shifting.
In the midst of that shift,
I keep asking myself
where I stand,
and what kind of expression I am willing to take on.
It feels as if this question itself is becoming a premise of my work
January 6, 2026 at 2:57 AM
Whether this change is good or bad,
both the world and Japan are clearly shifting.
In the midst of that shift,
I keep asking myself
where I stand,
and what kind of expression I am willing to take on.
It feels as if this question itself is becoming a premise of my work
both the world and Japan are clearly shifting.
In the midst of that shift,
I keep asking myself
where I stand,
and what kind of expression I am willing to take on.
It feels as if this question itself is becoming a premise of my work
個展的なアウトプットエコノミーでは、小品はどうしても
「買いやすさ」を担う位置に置かれがち。
でもプロセスエコノミーの中では、小品の方がむしろ
今の思考や技法が露骨に出る気がしている。
問題は、密度を落とさずに
どこまで即興性を許せるのか。
このバランス、
どう考えるべきだろう。
「買いやすさ」を担う位置に置かれがち。
でもプロセスエコノミーの中では、小品の方がむしろ
今の思考や技法が露骨に出る気がしている。
問題は、密度を落とさずに
どこまで即興性を許せるのか。
このバランス、
どう考えるべきだろう。
January 5, 2026 at 9:32 AM
個展的なアウトプットエコノミーでは、小品はどうしても
「買いやすさ」を担う位置に置かれがち。
でもプロセスエコノミーの中では、小品の方がむしろ
今の思考や技法が露骨に出る気がしている。
問題は、密度を落とさずに
どこまで即興性を許せるのか。
このバランス、
どう考えるべきだろう。
「買いやすさ」を担う位置に置かれがち。
でもプロセスエコノミーの中では、小品の方がむしろ
今の思考や技法が露骨に出る気がしている。
問題は、密度を落とさずに
どこまで即興性を許せるのか。
このバランス、
どう考えるべきだろう。
だから今年は、一年を通してひとつのテーマを、
流行や即効性から距離を取りながら、
自分なりの方法で、丁寧に追っていく。
That’s why this year, I’ll follow one theme throughout,
keeping distance from trends and quick results,
and pursue it carefully, in my own way.
流行や即効性から距離を取りながら、
自分なりの方法で、丁寧に追っていく。
That’s why this year, I’ll follow one theme throughout,
keeping distance from trends and quick results,
and pursue it carefully, in my own way.
January 2, 2026 at 9:23 AM
だから今年は、一年を通してひとつのテーマを、
流行や即効性から距離を取りながら、
自分なりの方法で、丁寧に追っていく。
That’s why this year, I’ll follow one theme throughout,
keeping distance from trends and quick results,
and pursue it carefully, in my own way.
流行や即効性から距離を取りながら、
自分なりの方法で、丁寧に追っていく。
That’s why this year, I’ll follow one theme throughout,
keeping distance from trends and quick results,
and pursue it carefully, in my own way.
切り分けて最適化するのではなく、
引き受けて、組み立てていくこと。
Not optimizing by separating things,
but taking responsibility and assembling them.
引き受けて、組み立てていくこと。
Not optimizing by separating things,
but taking responsibility and assembling them.
January 2, 2026 at 9:23 AM
切り分けて最適化するのではなく、
引き受けて、組み立てていくこと。
Not optimizing by separating things,
but taking responsibility and assembling them.
引き受けて、組み立てていくこと。
Not optimizing by separating things,
but taking responsibility and assembling them.
制作だけの話ではない。
専門分野も、人間関係も含めて、
自分の人生と世界をどう構築するか、という一つの問題として考えたい。
This is not only about creation.
It includes my field, my relationships—
how to build my own life and world as a whole.
専門分野も、人間関係も含めて、
自分の人生と世界をどう構築するか、という一つの問題として考えたい。
This is not only about creation.
It includes my field, my relationships—
how to build my own life and world as a whole.
January 2, 2026 at 9:22 AM
制作だけの話ではない。
専門分野も、人間関係も含めて、
自分の人生と世界をどう構築するか、という一つの問題として考えたい。
This is not only about creation.
It includes my field, my relationships—
how to build my own life and world as a whole.
専門分野も、人間関係も含めて、
自分の人生と世界をどう構築するか、という一つの問題として考えたい。
This is not only about creation.
It includes my field, my relationships—
how to build my own life and world as a whole.
一般論や統計的な正しさではなく、
具体的な人生を生きている「この自分」に即した価値観や思考を、鍛えていきたい。
Not general theories or statistical truths,
but values and ways of thinking grounded in my own concrete life.
具体的な人生を生きている「この自分」に即した価値観や思考を、鍛えていきたい。
Not general theories or statistical truths,
but values and ways of thinking grounded in my own concrete life.
January 2, 2026 at 9:22 AM
一般論や統計的な正しさではなく、
具体的な人生を生きている「この自分」に即した価値観や思考を、鍛えていきたい。
Not general theories or statistical truths,
but values and ways of thinking grounded in my own concrete life.
具体的な人生を生きている「この自分」に即した価値観や思考を、鍛えていきたい。
Not general theories or statistical truths,
but values and ways of thinking grounded in my own concrete life.
I hope you have a great year!
Wishing you a year of strength and success in the Year of the Horse.
Wishing you a year of strength and success in the Year of the Horse.
January 1, 2026 at 7:10 AM
I hope you have a great year!
Wishing you a year of strength and success in the Year of the Horse.
Wishing you a year of strength and success in the Year of the Horse.
最近、情報は武器としてばかり扱われていますが、今年の最後は武器ではなく、感謝の言葉で締めくくりたいと思います。
皆様には、今年も大変お世話になりました。
どうぞ良いお年をお迎えくださいませ。
皆様には、今年も大変お世話になりました。
どうぞ良いお年をお迎えくださいませ。
December 31, 2025 at 6:43 AM
最近、情報は武器としてばかり扱われていますが、今年の最後は武器ではなく、感謝の言葉で締めくくりたいと思います。
皆様には、今年も大変お世話になりました。
どうぞ良いお年をお迎えくださいませ。
皆様には、今年も大変お世話になりました。
どうぞ良いお年をお迎えくださいませ。
Looking back on this year,
moving away from an exhibition-based model was key.
A retrospective show, my first exhibition in the Netherlands,
and starting online sales reshaped how I sustain my practice.
Next year, I hope to share works,
as well as the processes and concepts behind them.
moving away from an exhibition-based model was key.
A retrospective show, my first exhibition in the Netherlands,
and starting online sales reshaped how I sustain my practice.
Next year, I hope to share works,
as well as the processes and concepts behind them.
December 30, 2025 at 11:12 AM
Looking back on this year,
moving away from an exhibition-based model was key.
A retrospective show, my first exhibition in the Netherlands,
and starting online sales reshaped how I sustain my practice.
Next year, I hope to share works,
as well as the processes and concepts behind them.
moving away from an exhibition-based model was key.
A retrospective show, my first exhibition in the Netherlands,
and starting online sales reshaped how I sustain my practice.
Next year, I hope to share works,
as well as the processes and concepts behind them.
今年を振り返ると、
個展依存の制作・販売モデルから離れることが一つの軸だった。
回顧展の開催、オランダでの初展示、オンライン販売の開始。
いずれも、制作を続ける条件を見直す経験だった。
来年は、作品だけでなく、
制作プロセスやコンセプトも含めて発信していきたい。
個展依存の制作・販売モデルから離れることが一つの軸だった。
回顧展の開催、オランダでの初展示、オンライン販売の開始。
いずれも、制作を続ける条件を見直す経験だった。
来年は、作品だけでなく、
制作プロセスやコンセプトも含めて発信していきたい。
December 30, 2025 at 11:07 AM
今年を振り返ると、
個展依存の制作・販売モデルから離れることが一つの軸だった。
回顧展の開催、オランダでの初展示、オンライン販売の開始。
いずれも、制作を続ける条件を見直す経験だった。
来年は、作品だけでなく、
制作プロセスやコンセプトも含めて発信していきたい。
個展依存の制作・販売モデルから離れることが一つの軸だった。
回顧展の開催、オランダでの初展示、オンライン販売の開始。
いずれも、制作を続ける条件を見直す経験だった。
来年は、作品だけでなく、
制作プロセスやコンセプトも含めて発信していきたい。
右手を酷使しすぎて、ほとんど使えなくなってから三年目に入った。
左手は描けるようになったけれど、当然、同じにはならない。↓
左手は描けるようになったけれど、当然、同じにはならない。↓
December 28, 2025 at 11:42 AM
右手を酷使しすぎて、ほとんど使えなくなってから三年目に入った。
左手は描けるようになったけれど、当然、同じにはならない。↓
左手は描けるようになったけれど、当然、同じにはならない。↓
文化は、本来その成立の段階から、
国民国家を形づくる重要な要素として構想されてきた面がある。
その意味で、文化は最初からかなり政治的だった、と言ってもいいのかもしれない。
そうした前提に立つと、80年代以降に見られた
「文化を政治から切り離そうとする態度」も、非政治化というよりは、政治性の置きどころが変わった結果として
捉え直せるように思う。
国民国家を形づくる重要な要素として構想されてきた面がある。
その意味で、文化は最初からかなり政治的だった、と言ってもいいのかもしれない。
そうした前提に立つと、80年代以降に見られた
「文化を政治から切り離そうとする態度」も、非政治化というよりは、政治性の置きどころが変わった結果として
捉え直せるように思う。
December 26, 2025 at 11:29 AM
文化は、本来その成立の段階から、
国民国家を形づくる重要な要素として構想されてきた面がある。
その意味で、文化は最初からかなり政治的だった、と言ってもいいのかもしれない。
そうした前提に立つと、80年代以降に見られた
「文化を政治から切り離そうとする態度」も、非政治化というよりは、政治性の置きどころが変わった結果として
捉え直せるように思う。
国民国家を形づくる重要な要素として構想されてきた面がある。
その意味で、文化は最初からかなり政治的だった、と言ってもいいのかもしれない。
そうした前提に立つと、80年代以降に見られた
「文化を政治から切り離そうとする態度」も、非政治化というよりは、政治性の置きどころが変わった結果として
捉え直せるように思う。
理論や知識は重要だけれど、
それ自体が作品になるわけではない。
解剖学を覚えても絵が生まれないのと同じで、
アートは図解ではない。
それ自体が作品になるわけではない。
解剖学を覚えても絵が生まれないのと同じで、
アートは図解ではない。
December 26, 2025 at 8:33 AM
理論や知識は重要だけれど、
それ自体が作品になるわけではない。
解剖学を覚えても絵が生まれないのと同じで、
アートは図解ではない。
それ自体が作品になるわけではない。
解剖学を覚えても絵が生まれないのと同じで、
アートは図解ではない。
近代絵画が、光学や精神分析のような
「見えないもの」を可視化しようとした方向性も、
科学とそれほど違わないのではないかと思う。
「見えないもの」を可視化しようとした方向性も、
科学とそれほど違わないのではないかと思う。
December 26, 2025 at 8:32 AM
近代絵画が、光学や精神分析のような
「見えないもの」を可視化しようとした方向性も、
科学とそれほど違わないのではないかと思う。
「見えないもの」を可視化しようとした方向性も、
科学とそれほど違わないのではないかと思う。
美術用の解剖学を学んでよかったのは、
描写の正確さよりも、
表皮の下にある構造へ意識が向くようになったことだ。
描写の正確さよりも、
表皮の下にある構造へ意識が向くようになったことだ。
December 26, 2025 at 8:32 AM
美術用の解剖学を学んでよかったのは、
描写の正確さよりも、
表皮の下にある構造へ意識が向くようになったことだ。
描写の正確さよりも、
表皮の下にある構造へ意識が向くようになったことだ。
カズオ・イシグロ『充たされざる者』。
『日の名残り』の抑制された美学とはかなり異なり、
全体としては（悪）夢の中を彷徨っているような感触の物語だと感じる。
ブラックユーモアのトーンも思った以上に強い。
印象的なのは、主人公の少年期・青年期・老年期が
別々の登場人物に分散されているように読める構成。
その結果、本来「主体」であるはずの主人公が担う
情報処理の役割そのものに含まれているエゴや非合理性が、
むしろ皮肉に際立ってくる。
記憶や責任、主体性がどこに帰属するのかが、
最後まで曖昧なまま揺らされる感覚が残る。
『日の名残り』の抑制された美学とはかなり異なり、
全体としては（悪）夢の中を彷徨っているような感触の物語だと感じる。
ブラックユーモアのトーンも思った以上に強い。
印象的なのは、主人公の少年期・青年期・老年期が
別々の登場人物に分散されているように読める構成。
その結果、本来「主体」であるはずの主人公が担う
情報処理の役割そのものに含まれているエゴや非合理性が、
むしろ皮肉に際立ってくる。
記憶や責任、主体性がどこに帰属するのかが、
最後まで曖昧なまま揺らされる感覚が残る。
December 26, 2025 at 8:17 AM
カズオ・イシグロ『充たされざる者』。
『日の名残り』の抑制された美学とはかなり異なり、
全体としては（悪）夢の中を彷徨っているような感触の物語だと感じる。
ブラックユーモアのトーンも思った以上に強い。
印象的なのは、主人公の少年期・青年期・老年期が
別々の登場人物に分散されているように読める構成。
その結果、本来「主体」であるはずの主人公が担う
情報処理の役割そのものに含まれているエゴや非合理性が、
むしろ皮肉に際立ってくる。
記憶や責任、主体性がどこに帰属するのかが、
最後まで曖昧なまま揺らされる感覚が残る。
『日の名残り』の抑制された美学とはかなり異なり、
全体としては（悪）夢の中を彷徨っているような感触の物語だと感じる。
ブラックユーモアのトーンも思った以上に強い。
印象的なのは、主人公の少年期・青年期・老年期が
別々の登場人物に分散されているように読める構成。
その結果、本来「主体」であるはずの主人公が担う
情報処理の役割そのものに含まれているエゴや非合理性が、
むしろ皮肉に際立ってくる。
記憶や責任、主体性がどこに帰属するのかが、
最後まで曖昧なまま揺らされる感覚が残る。