Aus heutiger Sicht ist Deutschenbrand weniger ein Zeugnis früher Geschichte als ein archäologischer Beweis für den Willen, Geschichte notfalls selbst zu bauen.

In der Nachkriegszeit findet sich die Rundburg gelegentlich als Negativbeispiel in Fachdebatten zur Rekonstruktionspraxis, allerdings meist ohne explizite Nennung politischer Kontexte.

Diese beiden Herren arbeiten bei der Kommission für vor-parlamentarische Unschärfe, angesiedelt in der späten Hochphase der analogen Entscheidungsfindung (ca. 1965–1978), zuständig für performative Sachlichkeit, Aktenblättern ohne Erkenntnisgewinn und autoritätsstiftendes Schweigen.

Die spätere Durchsetzung mayonnaisehaltiger Varianten markiert entsprechend Prozesse der lokalen Aneignung und Entmoralisierung einer ursprünglich disziplinierten Festpraxis.

Die Entscheidung für einen essig-ölbasierten Kartoffelsalat kann kulturhistorisch als Akt der Abgrenzung und Moralisierung von Geschmack gelesen werden: Nüchternheit, Bekömmlichkeit und Alltagstauglichkeit standen gegen luxuriöse, ereignisgebundene Küche.

Auffällig ist die bewusste Abwesenheit von Mayonnaise. Diese war zwar bereits seit der Mitte des 18. Jahrhunderts bekannt, ihre Herkunft jedoch kulturell wie semantisch stark französisch codiert. Die Sauce war damit militärisch, höfisch und frankophon aufgeladen.

Das Bundesfamilienministerium ließ prüfen, ob lebendige Krippen künftig genehmigungspflichtig seien. Ergebnis: uneindeutig.

Binnen 48 Stunden schaltete sich die Politik ein.
Ein NRW-Landtagsabgeordneter sprach von einem „Kontrollverlust im vorweihnachtlichen Raum“, die CDU forderte „klare Zuständigkeiten für biblische Rollen“. Die SPD mahnte „Sachlichkeit im Umgang mit Nutztieren“.

Die Lokalpresse vermerkte, der Abend sei „sehr geordnet verlaufen“, habe aber „nicht ganz die erwartete Wärme entwickelt“.

Er führte eine Redeliste ein, ordnete die Sitzplätze nach Haushaltsgröße und ließ Weihnachtslieder nur strophenweise zu, „um Wiederholungen zu vermeiden“. Die Blockflöte durfte einmal anspielen, dann wurde „aus Effizienzgründen“ abgebrochen.

Und Marktgemeinde ist übrigens kein neutraler Begriff. Das ist ein Machtwort, administrativ gesprochen.
Sag ich nur, weil mir Transparenz wichtig ist.

Falls das jetzt belehrend klang:
Das ist natürlich nur ein Impuls, kein Erklären, eher ein gemeinsames Weiterdenken.

Also nicht falsch verstehen, der Text ist schön, wirklich, und Gefühle sind valide, aber „glasklar“ ist halt auch eine ästhetische Zuschreibung, die historisch extrem aufgeladen ist (Romantik, Blut-und-Boden, you name it).

Ich glaube, hier geht es weniger um „Idylle“ und mehr um hegemoniale Raumsemantik im spätkapitalistischen Alpenvorfeld.

Ich will wirklich nicht mansplainen, und mir ist total bewusst, dass Mansplaining ein strukturelles Problem ist, an dem Männer natürlich Anteil haben, deshalb sage ich das auch extra dazu, aber:

Besonders kritisch sah der Pfarrer den amerikanischen Ursprung der Musik. Er forderte den Rundfunk auf, „auf ruhiges deutsches Liedgut zurückzugehen“, um ein „unmerkliches Umschwenken der Feierweise“ zu verhindern.

Stillmann erklärte, es sei beobachtet worden, dass junge Hörer „mit dem Fuße wippen und den Leib im Takte wiegen“, was Weihnachten in ein „hörbares Ereignis statt eines stillen Zustands“ verwandle.

„Wo der Takt herrscht, schweigt die Andacht.“

Zeitgenössisch heißt es, der Mann habe noch mehrfach genickt, gestikuliert und mit den Augen gerollt, bevor man den Zustand bemerkte. Ein Hofschreiber notierte:

„Multum annuit, nihil dixit.“
(„Er nickte viel, sagte nichts.“)

Zeitgenössische Quellen behaupten, das Gebäck müsse mindestens so hoch hängen,
„daz eyn hun darunder durch mag gan“.

Ein Eintrag von 1482 vermerkt:

„So das geback liget, so wird es träge, henget man es, so mercket es den hymel vnd verdirbt langsamer.“