どうしてどうして。作品をなすその人となりが、地味でその旨味の分かりにくい部分がなくもないものの、おもしろい。初老になって、ようようその滋味に目が開いた、ということか。

時代が違えど民衆というものは感化されやすく、騙されやすく。木戸銭狙いでしかないものに自らの玉乃緒を断つ。生きてこそなんぼ。自死、心中を非難はしない。さりながら美化することでもない。近松門左衛門自体は、そんなことさらさら思ってなんぞいなかっただろうし。なお、「江戸時代の男女はこれほど涙を流すものかといぶかるほど」という感想を見たが、上代のものも平安のものも知らない、読んでいないことがよく分かる。それで分かったようにレビューするその態度に、私なんぞは訝ってしまうものだが。

もあろう。その部分が印象に残っていて、例の叔母と重なってならず。その決意が、であり、母親の有り様が、であり。倫理的にいえば良しとは決して言えぬことだが、人情としてはやむを得ぬことだろうと理解はできる。されど切り捨てられた者の無念も理解できる。切り捨てたところで果たし生き延びたものか不明ではあるし。そういう部分の考察が、著者はやはり甘いと思う。そんなことを思い巡らすことのあたうようになれることも、読むことの効用のひとつではないか。かく、本を読む男は思うことだ。

宗教というものへと肉薄してゆく労作。若い人ほど読むべきだと思われるが、残念ながら廃刊となり手が出し易いとは言えぬ値となっている。何ならかの手が回っているのだろうか、と思ったりもしている。

善行によって償われる」という理論のもと、金貸しの老婆を殺害した『罪と罰』のラスコーリニコフの理屈に似ているが、罪となるようなことがあったとしても、抑え、善行を積んでゆけばよいのではないか、と言ったことを否定されたことだ。そんなもので罪は拭えないのだ、と。さりながら教会にそういう文言があることを本著により知った。それがなくとも、何があっても許されないのだとしたら、懺悔だとか悔い改めは無意味ということになろう。本著は、末日聖徒イエス・キリスト教会ではなく、その原理主義の犯した犯罪、元の教会との関わりを追及したノンフィクション。そしてそれらを題材にしながら

疑問は差別意識であり。「私たちは子どものころからずっと、黒人というのは劣悪な人間であり、人間ですらないと教えられてきました。私には、ほかに知りうる術がなかったのです。」「異人種間の結婚にたいする嫌悪は、モルモン原理主義者と本流のモルモン教徒に共通しているものである。モルモン教会大管長スペンサー・W・キンボールが一九七八年に啓示をうけ、黒人が神権保持者になるのを禁じていた教義を破棄したあとでも、教会の公式の方針は依然として、白人教徒に黒人との結婚をしないよう強く勧告しつづけてきた。」ただし無知であったから目を瞑っていた。決定的となった、トリガーとなったものは、私が 「一つの罪は百の

儒教、神道にも目が向いてゆくわけだが。繰り返すがあくまでも独学であり、各々に詳しい方からしたら噴飯物の知識でしかないのだろうが。本著をもっと早く読みたかった、と思った。正に斬られ突き刺されたところを扱い、鮮やかに明快に詳らかに開陳してあり、このことを予め知っておれば深入りすることなく、深入りしたところでよく防御し得たであろうから。さりながら、あれがあったからこそ、様々な方面に目をむけ探求したわけだから徒労ではなかった、という部分も否めないだろう。それは希望だろうか。関わりを持っていた、私の今よりも未熟ななかでのまずもった

過大なのではないか、と思う。されど、學ぶところはある、とぽつりぽつりと読みながらもつ感想。晩年は夷斎先生が痛罵しているが読書を怠り惨憺たる有り様となりしが。畢竟、思索観察も怠るていたらくとなっていたことだろう。本著からも著者自身からもまた。

スカスカのひ弱な文章だらけになるのは必定ではないか。そも言文一致の散文自体が歴史の浅い、まだ発展途上のものであるというのに。見直すときに、規範とすべきは森鷗外というのはいい加減よした方がよいのではないか。ただし規範をもったり、森鷗外を読むくらいの人も稀にはなったが。嗚呼。かりにもし、では誰のものがよいかと問われることがあれば、その一人として挙げられるのは、幸田露伴。本著は語り調であるし、さまで難解でもない。言文一致の散文であるし。諧謔もあり。一等おかしいのは、初出時の表題が「小説家幸田露伴君」というところ。

主義というより趣味というべきか。過去ばかり振り返り讚美し、いまを嘆くのみ。その懐古とて、自身が裕福で高等遊民でいられたからであろうし、故に胆力もなかろうし。通人だの粋だの風流だのと自他共に認められていたもののようだが、私はまったくそうは思わぬし感じぬし、もう少しは健康さが必要だったろうと思われる。さすがに見るべきところはあるが。

ることの方が少ない。「古への歌人はあなどり難し。なか／＼に今の人などより森羅万象に心をつくることまめやかにて、我等が思ひも寄らぬあたりのものをも歌の材として用ゐ居るなり。」と記しておるが、露伴に私はそれを感想する。

多面的だ。自己認識が深まるにつれ、あらゆる感情は指数関数的に複雑化する。このさき創作活動をも試みるとするなら、それらを完全に記述できるようにしておかなくてはいけない。 もちろん、現実に経験する感情の数は、経験が可能な感情よりずっと少ない。」『ヨハネによる福音書』の冒頭にある「はじめに言葉(ロゴス)ありき」、ということなのだろう。つまり、ロゴス小説集、とも言えるのではないか。

基督教の影響を受けないものはまずなかろうが、それを差し引いても強く現れているような気のされる。その文脈で読んでゆけることだろうが、言語というものが本著の主要なモティーフとなっている。「人類は逐次的認識様式を発達させ、一方ヘプタポッドは同時的認識様式を発達させた。われわれは事象をある順序で経験し、因果関係としてそれを知覚する。それらはあらゆる事象を同時に経験し、その根源にひそむ目的を知覚する。最小化、最大化という目的を。」「論理的な帰結として、この研究の目的は人間という種の真辞を見つけ出すということになります。人間を命名学の力で繁殖させようというわけですね」「いまのわたしの心情はもっと

そうした時期もあろうけれど、静かに快活にふりかえることがかなうということ。語りの内容もさることながら、その姿勢に胸うたれたのかもしれない。叙述のさまも巧み。幸田露伴のもので私が一等好むものになりそうだ。