Julgas que navegou muito aquele que, tendo se afastado do porto, foi pego por violenta tempestade e, errante, ficou à mercê dos ventos, ao capricho dos furacões, sem, no entanto, sair do lugar? (Sêneca, Sobre a brevidade da vida, p. 43)

Replace "meanwhile" with "that's why", it'll make it accurate.

(Kierkegaard, Ou-ou, p. 351)

mas aquilo que ele também pode então ter diante do olho da alma, quando não consegue ver o objecto porque está demasiado perto, quando os lábios se cerram contra os lábios...... E como é realmente bela! Pobre espelho, há de ser uma tortura, ainda bem que não conheces o ciúme.

deveras que teria de desejar sempre manter distância em relação à beldade, não ficando tão próximo que o olho terreno também não consiga ver como é belo o que ele abraça, aquilo que o olho exterior perdeu, e aquilo que ele certamente pode recuperar para a perspectiva exterior afastando-o de si,

tudo perdendo quando se vai mostrar como este espelho perderia a imagem dela, se ela viesse a trair-lhe o seu coração com um só suspiro. E se um homem não fosse capaz de possuir uma imagem da recordação no preciso instante da presença, então,

que, pelo contrário, apenas consegue denunciá-la aos outros, como agora a mim. Que tormento, se um homem fosse assim criado. E há todavia muitos homens que são assim, que nada possuem para além do instante em que o mostram aos outros, limitando-se a agarrar a superfície e não a essência,

sem que tenha, contudo, qualquer significação para ele, que bem se atreve a abarcá-la, mas não a abraçá-la. O infeliz espelho que é bem capaz de agarrar a sua imagem, mas não ela própria, o infeliz espelho que não consegue esconder a imagem dela no seu segredo, ocultá-la de todo o mundo,

Em seguida, foram dispersos pelo mundo, tal como agora se viaja pelo estrangeiro, mas continuaram a entediar-se. E que consequências não trouxe este tédio. O homem ergueu-se alto e caiu fundo, primeiro por via de Eva, em seguida, da torre babilónica abaixo. (Kierkegaard, Ou-ou, p. 318)

a seguir a população aumentou no mundo, e os povos entediaram-se en masse. Para se distraírem, conceberam a ideia de construir uma torre tão alta que se alcantilava céu acima. É tão entediante esta ideia quanto é alta a torre, e constitui uma terrível prova de como o tédio havia ganho supremacia.

A partir desse instante o tédio entrou no mundo, e cresceu em grandeza na exactíssima medida em que a população crescia. Adão entediava-se sozinho, a seguir Adão e Eva entediaram-se em conjunto, a seguir Adão e Eva e Caim e Abel entediaram-se en famille,

já que o tédio aumenta e o tédio é uma raiz de todo o mal, coisa que é possível detectar desde o começo do mundo. Os deuses entediaram-se e por isso criaram os homens. Adão entediou-se porque estava sozinho, por isso Eva foi criada.

ou punir com a morte um jornalista porque era furiosamente entediante, não estariam nesse caso reunidas as condições para conseguir romper caminho. Que admiração estar o mundo a andar para trás, estar o mal a espalhar-se cada vez mais,

Se alguém quisesse pedir o divórcio porque a esposa era entediante, ou caso viesse a exigir-se a deposição do rei porque era entediante contemplá-lo, ou mandar um pastor para o desterro porque era entediante ouvi-lo, ou demitir um ministro,

Pode a gota de chuva por mais longe que caia, esquecer o céu de onde cai? Então, teria de desfazer-se! Poderei tornar-me outra, poderei nascer outra vez de uma mãe que não é a minha? Poderei esquecê-lo? Então teria eu deveras de cessar de ser!» (Kierkegaard, Ou-ou, p. 248).

(Kierkegaard, Ou-ou, o 236)

Uma tal palavra ou um tal pensamento é como um diminutivo em relação à prolixidade da mágoa, é como um tratamento carinhoso que se emprega no uso diário. Estabelece amiúde uma relação completamente acidental com aquilo que designa, e fica quase semepre a dever a sua origem a uma casualidade.

se te enforcares ou se não te enforcares, arrepender-te-ás de ambas as coisas; ou te enforcas, ou não te enforcas, e arrepender-te-ás de ambas as coisas. Meus senhores, esta é a quinta-essência de toda a sabedoria de vida. (Ou-ou, Kierkegaard, p.73)