catastrophe qui s’annonce » et faire droit au « moment de l’anhumain » que constituerait une époque où « l’extinction rationnellement annoncée » de l’homme exige de la pensée qu’elle s’interroge sur ce qu’elle est. (3/3)

». (5/5)

examen approfondi de travaux en provenance de l’anthropologie, de la psychologie, de la philosophie et de la sociologie. L’enjeu est double : d’abord, identifier les problèmes que posent les théories usuelles des émotions (et notamment le « paradigme du partage des émotions (3/5)

facticité, thème de la phénoménologie transcendantale, qui a inspiré les recherches de Claudia Serban. (4/4)

frontières de la phénoménologie husserlienne est ici situé à l’intérieur de l’œuvre de Husserl elle-même. Le mouvement de dépassement des frontières qui permet à la phénoménologie d’aller au-delà d’elle-même, est ici vue comme inhérent à la phénoménologie (2/4)

permettent de reculer les frontières internes de la méthode phénoménologique et d’abolir ses frontières externes avec une phénoménologie de l’histoire et une anthropologie phénoménologique. (2/2)

perception, notamment dans l’analyse de la temporalité de l’aphonie, ont laissé entrevoir une voie possible pour sortir du dilemme. (4/4)

-Ponty sont inévitables, car elles s’enracinent dans une présupposition d’un rapport de transcendance active entre le sujet et le monde. Enfin, en repensant cette régression vers la subjectivité, nous soulignons également que certains travaux dans la Phénoménologie de la (3/4)

récents de ce que Lévi-Strauss nomme les « sciences de l’Homme ». (3/3)

intéressant d’observer que cette critique prend appui et s’énonce à partir d’une confrontation à la pensée merleau-pontienne du signe et de la signification, Levinas semblant insinuer que Merleau-Ponty aurait intégré à son lexique et à sa doctrine philosophique les acquis (2/3)

’apprendre de l’histoire des autres.  (3/3)

seraient singulièrement exposés à ce trouble : de manière générale, l’auteure indique en effet, quoique ce constat soit tempéré dans la dernière partie de l’ouvrage, qu’ils se sont peu préoccupés de l’odorat. (2/2)

-vécu, j’ai voulu déterminer dans quelle mesure ces enjeux pouvaient eux-mêmes être porteurs en matière de soin à la personne, en particulier de celles en souffrance « charnelle ». (2/2)