視覚や声を失った肉体が、唇の動き、息遣い、体熱、音、皮膚やまなざしのふれあい、などで繊細にとらえる、ひそやかな感情の発露。身体は、ことばでピン止めできないものさえつかむ、無限の可能性をはらんでいるようにみえます。
ことばの不可能性が、小説そして詩という「ことばの芸術」で描かれえていることの矛盾。またそれが異様なまでにうつくしい、という、ほとんど謎としかいえない何かがこの作品の深い魅力なのだと感じました。

読書記録です：
note.com/nat_kc/n/n3d...

（→続き）作用反作用の法則じゃないけれど、ここまで酷い意見が存在するからこそ、pro-choiceの運動が強くなれるのかもしれない。でもこんな極度な対立において建設的な対話は起こるのだろうか。弁証法運動が期待できるのだろうか。熟議の民主主義は育まれるのだろうか。個人的には、「陰陽」の振り幅があまりに大きいと、人間の心と体は無駄に疲弊すると思っている。中道という言葉の意味をもう一度考え直してみたい。ラベリングを慎重に避けながら。

ほかの2冊の感想文も書きました：
note.com/nat_kc/n/nd1...

（続き）岡野八代先生のことばを思い出した。「「すべては文脈次第」であれば、個人の選択のように見える行為も、社会状況の帰結でしかない」（『世界』2025.12）状況そのものを変化させていくこと。それが闘いの方法なのである、と。
エリボンも「社会のどんな側面も決して見落とさず、抑圧のどんな領域も、支配のどんな勢力圏も、劣等感のどんな割り当ても、侮辱的呼びかけに結びつくどんな恥の感情も、認識と行動の地平の外部にとり逃さないことを私たちに可能にするような言説と理論を構築する試み」が必要だと述べている。

読書記録です：
note.com/nat_kc/n/nde...

（続き）ゲイ（性的領域）と出自（社会・階級的領域）という、できれば隠したかったみずからの属性に立ち向かったり逃げたりしながら、「フランス・ブルジョワジーの凄まじい文化的暴力」を浴び続けつつ、文化資本ゼロ（マイナスかもしれない）の階級から一流知識人になったエリボン。その来し方は、労働者階級の共産党支持から右傾化への変遷や、地元民や知識人による性的少数者への精神的暴力などの社会的背景とともに描かれる。
「もたざる」人びとは不平等を感じていても、それを俯瞰できているわけではない。根深い疎外によって、社会・文化的状況において知らないことは知りえないままになる。（続く→）

先日広島を訪れました。闇の中で柔らかい灯りをともされて佇む原爆ドーム。平和祈念資料館で見た戦前の広島市の様子。「ありえたかもしれない世界」のことを考えました。

「原爆は、一度使えば使った側が非難を免れないほど強力な兵器です。落とすと、あとにはもはや何も残らない。戦勝国が収奪するものすら無くなる。つまり、少なくとも二重の意味で、核は戦争を正当化できない」
（須藤輝彦、「距離の問題――あるいは戦争と批評」、『世界』2025年11月号、岩波書店）

読書記録です：
note.com/nat_kc/n/n27...

（続き）「食権力」の天才はナチス・ドイツ。一次大戦のトラウマから、国民を飢えさせないために「他者」を配給制度＝飢餓計画で殺していった。飢餓への「恐れ」と他者への「憎悪」。イスラエルは今パレスチナに同じことをしている。世界中の農村は穀物メジャーの流通システムのせいで困窮している。彼らが仕切る世界の食糧調達システムに組み込まれて日々の食料を得ているわたしも、食権力による収奪の間接的な加害者である。貧乏人なのに理不尽なことだ。しかし「見えなければ痛めつけてもよい」という心性が自分にまったくないか、と聞かれたら何と答えればよいのだろう。
読書記録：
note.com/nat_kc/n/nf8...

ありがとうございます！広島で見たもの考えたことが今頭のなかでカオスになっています。でもそのうちnoteに書きたいです。
icchanさんの高橋和巳論、拝読しました。こちらも読まねば。課題図書がたまっていきます！

高祖父(といっても顔も知らない歴史上の人物😅)が、広大の前身のひとつである広島高等師範学校の初代学長だったそうなので、なんとなくいつか来てみたいと思っていました。学祭という楽しいときに来れてよかった❗️