猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂，而歡慼竝用者，直至和之發滯導情，故令外物所感，得自盡耳。難云：偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見机杖而泣，或覩輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛。 #嵇康《聲無哀樂論》
April 16, 2024 at 6:59 AM
猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂，而歡慼竝用者，直至和之發滯導情，故令外物所感，得自盡耳。難云：偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見机杖而泣，或覩輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛。 #嵇康《聲無哀樂論》
盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽于當時，慕古人而歎息。斯所以大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理。理已足，然後借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧巧厤不能紀耳。又難云：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀，而音使我樂。⋯⋯」
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
March 18, 2025 at 7:54 AM
盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽于當時，慕古人而歎息。斯所以大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理。理已足，然後借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧巧厤不能紀耳。又難云：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀，而音使我樂。⋯⋯」
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
夫小哀容壞，甚悲而泣；哀之方也。小歡顏悅，至樂而笑；樂之理也。何以言之？夫至親安豫，則怡然自若，所自得也。及在危急，僅然後濟，則抃不及儛。由此言之，儛之不若向之自得，豈不然哉？至夫笑噱，雖出于歡情，然自以理成；又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
April 19, 2025 at 8:38 AM
夫小哀容壞，甚悲而泣；哀之方也。小歡顏悅，至樂而笑；樂之理也。何以言之？夫至親安豫，則怡然自若，所自得也。及在危急，僅然後濟，則抃不及儛。由此言之，儛之不若向之自得，豈不然哉？至夫笑噱，雖出于歡情，然自以理成；又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
此為知心，自由氣色；雖自不言，猶將知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音，以知其心。假令心志于馬，而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。此為心不係于所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言于所師，然後知之。則何貴于聰明哉？夫言非自然一定之物，五方殊俗⋯ 《#嵇康 聲無哀樂論》
March 31, 2024 at 6:41 AM
此為知心，自由氣色；雖自不言，猶將知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音，以知其心。假令心志于馬，而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。此為心不係于所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言于所師，然後知之。則何貴于聰明哉？夫言非自然一定之物，五方殊俗⋯ 《#嵇康 聲無哀樂論》
吟詠情性，以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慙、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱。今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則『愛』、『憎』宜屬我，而『賢』、『愚』宜屬彼也。可以我愛而謂之『愛人』，⋯⋯
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
March 9, 2025 at 9:49 AM
吟詠情性，以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慙、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱。今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則『愛』、『憎』宜屬我，而『賢』、『愚』宜屬彼也。可以我愛而謂之『愛人』，⋯⋯
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」主人答曰：「難云：『雖歌哭萬殊，善聽察者，要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度，鍾子之徒云云是也。』此為心哀者，雖談笑鼓舞；情歡者，雖拊膺咨嗟；猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也。爾為己就令聲音之無常，⋯⋯
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
March 15, 2025 at 9:14 AM
齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」主人答曰：「難云：『雖歌哭萬殊，善聽察者，要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度，鍾子之徒云云是也。』此為心哀者，雖談笑鼓舞；情歡者，雖拊膺咨嗟；猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也。爾為己就令聲音之無常，⋯⋯
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，則移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑慆耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。』然則鄭、衛之音，擊鳴球以協神人。敢問鄭雅之體，隆弊所極，風俗稱易，奚由而濟？願重聞之，以悟所疑。」主人應之曰：「夫言『移風易俗』者，必承衰弊之後也。
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
April 21, 2025 at 7:22 AM
即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，則移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑慆耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。』然則鄭、衛之音，擊鳴球以協神人。敢問鄭雅之體，隆弊所極，風俗稱易，奚由而濟？願重聞之，以悟所疑。」主人應之曰：「夫言『移風易俗』者，必承衰弊之後也。
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
夫聲之于音，猶形之于心也。有形同而情乖、貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德，而形狀不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異于籟籥納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶；猶琴瑟之清濁，不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令籟籥調利⋯⋯ 《#嵇康 聲無哀樂論》
April 5, 2024 at 7:02 AM
夫聲之于音，猶形之于心也。有形同而情乖、貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德，而形狀不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異于籟籥納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶；猶琴瑟之清濁，不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令籟籥調利⋯⋯ 《#嵇康 聲無哀樂論》
以此言之，則明闇殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」主人答曰：「難云：『心應感而動，聲從變而發；心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形于聲音。鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。』必若所言，則濁、質之飽，⋯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
March 22, 2024 at 7:39 AM
以此言之，則明闇殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」主人答曰：「難云：『心應感而動，聲從變而發；心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形于聲音。鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。』必若所言，則濁、質之飽，⋯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
猶傳譯異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知。今且先議其所易者。請問：聖人卒入胡域，當知其所言不乎？難者必曰：知之。知之之理，何以明之？願借子之難，以立鑒識之域焉。或當與關接，識其言邪？將吹律鳴管，校其音邪？觀氣採色，和其心邪？#嵇康 聲無哀樂論
March 29, 2024 at 8:29 AM
猶傳譯異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知。今且先議其所易者。請問：聖人卒入胡域，當知其所言不乎？難者必曰：知之。知之之理，何以明之？願借子之難，以立鑒識之域焉。或當與關接，識其言邪？將吹律鳴管，校其音邪？觀氣採色，和其心邪？#嵇康 聲無哀樂論
不謂哀樂發于聲音，如愛憎之生于賢愚也。然和聲之感人心，亦猶醞酒之發人性也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂『聲有哀樂』，猶不可見喜怒為酒使，而謂『酒有喜怒』之理也。」秦客難曰：「夫觀氣採色，天下之通用也。心變于內，而色應于外，較然可見，⋯⋯
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
March 20, 2025 at 8:20 AM
不謂哀樂發于聲音，如愛憎之生于賢愚也。然和聲之感人心，亦猶醞酒之發人性也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂『聲有哀樂』，猶不可見喜怒為酒使，而謂『酒有喜怒』之理也。」秦客難曰：「夫觀氣採色，天下之通用也。心變于內，而色應于外，較然可見，⋯⋯
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
然後酬酢行焉。于是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成。此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存；是以國史採風俗之盛衰，⋯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
April 26, 2024 at 6:38 AM
然後酬酢行焉。于是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成。此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存；是以國史採風俗之盛衰，⋯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復煩尋環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存；含悲經年，訴怨葛盧。此為心與人同，異于獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通。若謂鳥獸皆能有言，葛盧受性獨曉之；此為解其語而論其事，⋯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
March 29, 2024 at 8:28 AM
「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復煩尋環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存；含悲經年，訴怨葛盧。此為心與人同，異于獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通。若謂鳥獸皆能有言，葛盧受性獨曉之；此為解其語而論其事，⋯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》有秦客問于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應之。故哀思之情，表于金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞〈韶〉，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為『聲無哀樂』，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。
March 4, 2025 at 7:57 AM
#嵇康《聲無哀樂論》有秦客問于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應之。故哀思之情，表于金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞〈韶〉，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為『聲無哀樂』，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。
其音無變于昔，而歡慼竝用，斯非吹萬不同邪？夫唯無主于喜怒，亦應無主于哀樂，故歡慼俱見。若資不固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
April 13, 2024 at 10:10 AM
其音無變于昔，而歡慼竝用，斯非吹萬不同邪？夫唯無主于喜怒，亦應無主于哀樂，故歡慼俱見。若資不固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」主人答曰：「難云：『雖歌哭萬殊，善聽察者，要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度，鍾子之徒云云是也。』此為心哀者，雖談笑鼓舞；情歡者，雖拊膺咨嗟；猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也。爾為己就令聲音之無常，⋯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
March 15, 2024 at 7:46 AM
齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」主人答曰：「難云：『雖歌哭萬殊，善聽察者，要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度，鍾子之徒云云是也。』此為心哀者，雖談笑鼓舞；情歡者，雖拊膺咨嗟；猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也。爾為己就令聲音之無常，⋯⋯ #嵇康《聲無哀樂論》
同事異號，越舉一名，以為標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言，不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難云：『師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。』此又吾之所疑也。請問：師曠吹律之時，楚國之風邪？
《#嵇康 聲無哀樂論》
《#嵇康 聲無哀樂論》
April 1, 2025 at 5:47 AM
同事異號，越舉一名，以為標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言，不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難云：『師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。』此又吾之所疑也。請問：師曠吹律之時，楚國之風邪？
《#嵇康 聲無哀樂論》
《#嵇康 聲無哀樂論》
猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂，而歡慼竝用者，直至和之發滯導情，故令外物所感，得自盡耳。難云：偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見机杖而泣，或覩輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛。
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》
April 16, 2025 at 6:47 AM
猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂，而歡慼竝用者，直至和之發滯導情，故令外物所感，得自盡耳。難云：偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見机杖而泣，或覩輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛。
#嵇康《聲無哀樂論》
#嵇康《聲無哀樂論》