我們都是聖殿 則47:1-2,8-9,12；詠46:2-9；格前3:9-11,16-17；若2:13-32 拉特朗大殿奉獻日白神父 “天主的聖殿”是天主與人同在的地點與時空。經過祝聖的民房和宮殿，成為神聖的祈禱所，成為天主的宮殿。降生成人的天主子耶穌基督，就是一座新而神聖的“天主的宮殿”。因著信仰主耶穌，被主耶穌所祝聖，跟隨主耶穌傳揚祂的福音，我們每一位基督徒和整個世界都成了“天主的宮殿”。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）拉特朗大殿的由來；（2）主耶穌就是聖殿；（3）每一位基督徒都是聖殿。 1、拉特朗大殿的由來教會團體初期的三百年之間，除了面臨各方面的迫害，基本沒有大的祈禱所，更沒有高大雄偉的聖殿，所有祈禱都是在隱秘的家庭或者地窟中進行。直到西元312年君士坦丁王皈依主耶穌後，將天主教定為“國教”，基督徒才得以公開地祈禱、建立聖堂，彰顯天主的光榮。拉特朗大殿原本不是念經祈禱和恭敬天主的“聖殿”，而是君士坦丁王的宮殿。君士坦丁王皈依天主後，將這座宮殿獻給當時的教宗作為生活和辦公之用，並在宮殿旁邊的空地上建造了一座大教堂。西元324年，當時的教宗聖西物斯德肋祝聖了這所名副其實的第一座“聖堂”，定名為“救世主大殿”。因為它和拉特蘭大殿是一體的建築，後人又稱其為“拉特朗大殿”或“君士坦丁大殿”。因為“拉特朗大殿”是教宗的座堂，所以又被稱為“眾聖堂的母堂”。只有經過祝聖的建築物，才能成為“聖堂”或“聖殿”，專屬於“恭敬天主的祈禱之所”。宮殿，只是王宮所有，經過祝聖之後，才成了天主的聖殿。在教會的歷史上，在福音傳到不同的地區和人群時，經過聖化和降福當地的建築和禮儀，使教會的生活和祈禱禮儀變得豐富多彩，也使當地的人通過自己熟悉的建築、禮儀和文化，接觸到了主耶穌的福音，遇到了天主。一百年前，剛恒毅樞機主教奉教宗之命來到中國協調並帶領教會的合一與發展。在他的自傳中記載，他看到中國傳統的“神台”後說，這是很好的禮儀和佈置，只要將人們還不認識的“天主像”放上去，就是非常“中國化的祈禱所”。主耶穌派遣祂的門徒們去傳福音，不是為了毀壞，而是為了聖化，為了成全。就如每一塊石頭中都有“一尊聖像”，只有明智的石匠才能看出來，並能用適當的工具剔除多餘部分，讓“聖像”顯現。天主教會的使命，就是通過祝聖，使整個大地成為天主的“樂園”，使每一座房子成為聖堂，使每一個家庭成為聖地，讓天主的聖愛臨現在人間。在今年“希望的朝聖喜年”中，我們到各地朝聖時，不必在意一座聖堂的高大雄偉或者歷史悠久，以及裡面高貴的文物，而應專注於朝拜天主，學習欣賞當地虔誠聖善的教友們。 2、主耶穌就是聖殿聖殿就是天主在世界上的明顯臨在。在今天的第一篇讀經中，我們聽到了舊約中對“天主聖殿”的描述。猶太人在被迫離開天主所賜予的“預許之地”而充軍他鄉之後，不僅遭受奴役、失去聖殿，甚至感到“被天主遺棄”，成了沒有生命、沒有希望的一堆“白骨”（則37:1-10）。然而遵守“盟約”的天主絕不會放棄祂的許諾和對以色列子民的愛護。天主在充軍之地，通過“神視”帶領先知厄則克耳“回到”以色列地，讓他看到天主對天主的子民未來的計畫與預許。天主通過先知的預言，不僅預許了充滿聖神而被更新了的生命，賜予了他們新的生活方式，更明確了將來聖殿的設計與建造。“聖殿”才是天主子民生活的中心和根基。厄則克耳先知所預言的“天主聖殿”，不僅是一座結構嚴謹，佈局有序、層次分明的天主的子民祈禱的聖所，而且是一個象徵著天主的救恩像活水一樣，從聖殿的祭壇流出，流向聖殿之外，流向東方，流向阿拉伯，流向沿海，滋潤萬物，為動植物帶去生機。這個“神視”預示著，天主的“救恩”不只是給予在聖殿裡祈禱的人、給與猶太人，更要賜給所有人和一切天主的受造物。先知看到的盛況是：“這水所到的地方，百物必能生存。沿河兩岸，長有各種果樹，枝葉總不調零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水是出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材”（則47:1-2,8-9,12）。從今天的“新約”角度來看，這座聖殿和來自聖殿的“活水”，就是降生成人的天主子耶穌基督，以及祂所帶來的救恩，就是我們人和整個受造物的“生命活水”，正如主耶穌對那位撒瑪利亞婦人所言，：“但誰若喝了我所賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉”（若4:14）。從主耶穌的生命中，流出了救恩的“活水”（若7:37-39；若19:34-35），滋潤我們的生命，使我們重新充滿活力，並在每天的生活中結出“福音的果實”。天主子耶穌基督就是降生在世上的“天主的宮殿”。在今天的“潔淨聖殿”的福音中，主耶穌明確地表明，自己就是天主的聖殿，“你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來”，聖殿就是主耶穌的身體（若2:13-32）。祂告訴撒瑪利亞婦人，天主是神，朝拜祂的人，應當以心神和真理朝拜祂（若4:24），祂自己就是“真理、道理和生命”（若14:6）。我們基督徒的每一個祈禱都是在主耶穌內，通過聖神，朝拜天主聖父。主耶穌潔淨聖殿的記載，讓我們看到了主耶穌少有的“發怒”，甚至是“暴怒”，祂不僅用強烈的“語言”指出了當時的人不應該在聖殿裡做生意，不應將聖殿變為賺錢的“商場”，污染了他們的心靈和聖殿，更動用“鞭子”和“武力”驅趕商人、推翻他們的桌子。主耶穌潔淨聖殿不僅顯示出聖殿屬於天主，應該是清淨、虔誠、聖善的祈禱之地，不應該被挪作他用或公開污染；而且顯示了天主絕不會容忍、放縱破壞 “天主聖殿的人”，正如保祿所言，“誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀壞他”（格前3:9-11,16-17）。許多時候，弱者的受苦、聖教會的被污染、聖殿的淩亂、基督徒生活的世俗化等，都是因為所謂“善良的人”三緘其口，因為我們沒有善盡守護的責任，縱容了邪惡的任意妄為。因著主耶穌就是“天主的聖殿”，因著信仰主耶穌，我們基督徒可以在任何地方和環境中祈禱，朝拜天主，讚頌稱揚天主。降生成人的天主子耶穌基督，已將整個世界祝聖為“天主的聖殿”。 3、每一位基督徒都是聖殿首先，每一位基督徒都是天主的聖殿。自從領受了“聖洗聖事”之後，天主聖三——聖父、聖子和聖神，就住在我們的生命中。因著天主住在我們的生命中，作為以及被主耶穌“祝聖”了的基督徒，無論我們在哪裡生活，無論我們從事怎麼樣的服務，都是“在天主的聖殿裡服務天主和各位兄弟姐妹們”。無論我們意識到與否，我們基督徒就是一座座“走動的聖堂”，就是“活的天主聖殿”，無論在哪裡，我們就將主耶穌和祂的福音，通過言行和神態帶給當時當地的人們和環境。所以，我們基督徒不僅要留心自己的言行舉止，也要以大方整潔的衣著外貌彰顯福音的精神。保祿宗徒也提醒我們基督徒，因為信仰了主耶穌，在主耶穌內生活，主耶穌也在我們內生活，所以，我們基督徒就是天主的宮殿（迦2:20，格前3:9-11,16-17；6:19）。在我們每天參與彌撒，恭領了主耶穌的聖體聖血之後，主耶穌就居住在我們的生命中，我們就是“天主的宮殿”，要將主耶穌和祂的福音帶到我們的家庭、公司和社區。主耶穌派遣我們將“福音的活水”帶給身邊的人和所有受造物，讓我們在的生命中結出聖善的果實。因著我們基督徒就是“天主的宮殿”，我們每天的一言一行，一顰一笑，一舉一動，就是從天主聖殿流向身邊的人、家庭和整個世界的“生命的活水”，就是“主耶穌的聖愛”。其次，每一個家庭都是天主的聖殿。主耶穌降生在一個家庭中，和聖母瑪利亞，以及聖若瑟生活在一起，使聖家也成為“第一個家庭教會”，成了“天主的聖殿”。聖母瑪利亞和聖若瑟每天和主耶穌生活在一起，就是生活在神聖的“聖殿”中。因著信仰主耶穌，我們基督徒的家庭也成了“主耶穌的家庭”，也成了“天主的聖殿”。在正常情況下，教友們在搬遷新居前或建造好房子後，都會邀請神父去“降福房子”，使普通的居所成為“天主的居所”，同時，也會在家裡適當的地方佈置一個“小祭台”，擺放聖經及祈禱的經本等。所以，基督徒家庭傳統上每天早上和晚上的“家庭祈禱”，就是在“天主的聖殿”裡祈禱，更是沐浴在天主聖愛中的恩寵聖地。第三，整個世界就是天主的聖殿。天主在哪裡，哪裡就是天主聖殿。天主子耶穌基督降生成人，居住在我們的世界上，寓居在我們人中間，將天主（神）帶給了我們，使我們的整個世界成了天主與人同在的“聖殿”。世界上的高山和海洋、丘陵和土地、森林與小花、牛羊與虎狼等，都是天主委託我們人照顧管理的“天主聖殿”裡的美好受造物。正如聖詠所言：“高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚祂手的化工；日與日侃侃而談，夜與夜知識相傳”（詠18:1-7）。 東升的太陽是祈禱的晨鐘，壯麗的夕陽是感恩的暮鼓，潺潺的流水是聖詠團的演唱，萬千的聲音是不同神恩的綻放。因著跟隨主耶穌，我們基督徒認出身邊的每一個人都是“朝聖者”，路邊的花草樹木都是“演奏者”，五彩斑斕的大地就是聖堂裡的壯麗地面，廣闊多變的藍天就是聖殿的穹蒼。作為天主的兒女，懷著主耶穌的心態，跟隨聖神生活在世界上，真是充滿主愛，幸福開懷。主耶穌基督，感謝禰召叫我們跟隨禰成為天父的兒女，分享天主的生命與使命，也感謝禰祝聖我們的居所、家庭和大地成為天主的宮殿，請幫助我們在聖神內以祈禱敬畏的心生活，以聖化傳愛的熱情愈顯主榮。阿們！

天主教徒的信仰核心，離不開聖經。其中，《福音書》記載了耶穌基督的生平與教導，是理解天主教教義的基石。此外，《聖詠》等書卷也提供了豐富的靈修指引，幫助信徒在生活中實踐愛與寬恕的精神。透過每日的誦讀與默想，能深化與天主的連結。

麻風病人的不幸與有幸常年期第廿八主日列下5：14-17；詠98:1-4；弟後2:8-13：路17:11-19白神父 麻風病，包括人生的各種病痛和迷茫，都是人生被架空或拋棄的“中間地帶”，都渴望得到救援而更新。然而，許多人在得到上天和他人幫助之後，常常忘記感恩還愛，又走回原地，重複以前的生活。遇到了天主子耶穌基督，我們就會被更新而開始身體和靈魂都健康的新生命。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）人生的中間地帶；（2）天主記得麻風病人；（3）感恩的人天地新。 1、人生的中間地帶主耶穌特意選擇經過撒瑪利亞和加里肋亞的“中間地帶”邁向耶路撒冷，為了幫助生活在這裡的癩病人。癩病人就是麻風病人。在兩千年前，麻風病是非常可怕的疾病，幾乎是不治之症，而且會傳染。就是在今天，麻風病也是令人毛骨悚然的。因為無法治癒，又為了保護團體，所以，麻風病人都被趕出家庭和團體，生活在荒野地帶，自生自滅，且“應穿撕裂的衣服，披頭散髮，將口唇遮住，並且喊說：不潔！不潔！”（肋13：45）。得了這種不治之症，已經是很不幸的了，再加上被家人和團體拋棄，心理上和精神上的痛苦，真是苦不堪言。麻風病人被認為是犯罪的懲罰，被當做“活死人”（戶12：12）。所以，這十位以前由於民族、信仰和生活習慣而不會一起生活的猶太人和撒瑪利亞人，因為得了麻風病，同病相憐，只好苟且地生活在被人拋棄的“中間地帶”。今天，由於醫學和生活環境的改善，麻風病人減少了很多，然而，在陝西南部，四川、廣東和福建等地還有癩病人，而且有修女們和神父們加入專業的團隊，在有關政府機構的領導下幫助他們。 在我們每個人的一生中，也有好多處在“中間地帶”的時期。首先，這個人生的“中間地帶”就是我們的身體和心理生病時，就是被誤會、被冤枉、被拋棄而孤獨地在毫無希望中苦悶度日的時期。在這個時期，我們好像叫天天不靈，叫地地不應，平日看起來親密的家人、朋友都離開我們而去了。人生活在“中間地帶”，原來附加上的“光彩”都退去了、平等了、沒有成見了。就如平時因為民族、社會地位、學歷、經濟等因素而不會一起吃飯，不會一起說話，不會來往的人，因為生病了，只好住在一個醫院，一個病房，而成了“一類人”。“中間地帶”的處境，也使人意識到，繁華退盡，其實，人與人是平等的。人在成功順利時，容易忘記天主；人在低谷失敗時，會祈禱而信靠天主。所以，這種看似“絕境”的經歷，也是我們人轉向天主，祈禱呼求而邁向新生的機會。 其次，除了身體疾病和事業失敗而使人處於“中間地帶”外，我們的靈魂也會處於特殊的“中間地帶”，就是信仰冷淡、缺少活力、但還沒有完全背棄天主。這種人是因為認為自己不堪當繼續開始虔誠的信仰生活，被一種莫名的“信仰自卑感”所麻痹。他們也認為自己被天主和其他基督徒所拋棄了。他們就好像聖經上的那位癱子（谷2:1-12），渴望回到天主身邊，回到教會裡，但他們軟弱無力而需要人説明。 第三，還有另一種人生的“中間地帶”，就是一些人生活在既沒有信仰哪一個宗教，又不是反對信仰者的模糊生活狀況中。這種看起來“什麼也不信”的人，其實生命是孤單的、缺少活力的、看不到希望的。這種處在“中間地帶”的人在我們周圍有很多。他們其實是內心饑渴的人們，他們渴望屬於一個團體，他們渴望被接納，他們渴望開始新的生活。這些人就是我們福傳的主要物件，是需要我們説明的兄弟姐妹們。 2、天主記得麻風病人就在這些處在被人拋棄在“中間地帶”的麻風病人，認為自己毫無希望時，主耶穌基督和祂的門徒們卻向他們走來了。他們一定也聽說過耶穌和祂所行的奇跡，當看到主耶穌向他們走來時，他們迎向耶穌，但卻遠遠地站著，高聲喊說：“師父，耶穌，可憐我們吧！”他們沒有放棄這個難得的機會，這可能也是他們一生中唯一的一次被治癒的機會。然而，他們依然遵守有關的規定，保持著距離，不願意給其他人帶去傷害。他們太渴望得到主耶穌的幫助了。他們這樣向主耶穌說話，可能不符合有關麻風病人的規定。然而，他們已經是麻風病人了，還有什麼擔憂的，還有什麼懼怕的，大聲向主耶穌祈求吧。 “你們去，叫司祭檢驗你們吧！他們去的時候，便潔淨了”（路17:11-19）。有點奇怪，主耶穌沒有直接治癒他們，而是在他們聽了主耶穌的話而去叫司祭檢驗的路上，治癒了他們。是的，聽了天主的話而去做的是有福氣的人！聽了主耶穌的話，他們就經驗到了奇跡。 為什麼主耶穌沒有請這些被治癒的麻風病人去醫生那裡檢驗，而是去司祭那裡呢？ 一方面，請司祭檢驗癩病人是梅瑟法律的規定（戶14:1-32）。另一方面，癩病人的痊癒和回歸團體有關，只有司祭才能通過取潔禮，把他們重新帶回團體中。第三，人潔淨的標準是來自天主，不是人，司祭代表著天主。一個人可能身體健康，但在天主前卻不一定是潔淨的。司祭代表天主和團體，檢查癩病人之後，接納他們進入天主子民的團體。 在我們身體上、心理上和靈魂上有病時，首先要轉向主耶穌基督祈禱，通過修和聖事更新自己的生命，然後，再請主耶穌通過醫生的手治癒我們。我們身體上的病，常常是我們自己，或他人的不義和犯罪造成的。在病苦中，我更要轉向主耶穌，聽天主的話而去做：遵守教會的教導和誡命。看到主耶穌，這幾位麻風病人祈禱呼求了。他們的病被治癒了。有許多教友都有好的習慣，他們看到聖堂，或者聖像，就會前去拜聖體祈禱，向主耶穌感恩祈求。天主總是在我們的每個不同的處境中向我們走來，給我們帶著恩寵，帶著祝福，只有通過祈禱，我們才能“接住”主送給我們的恩寵。 3、感恩的人天地新十位麻風病人都被治癒了，怎麼只有一位撒瑪利亞人回來感謝光榮天主，那九個人在哪裡呢？撒瑪利亞人被猶太人認為是不純正的，看不起的，然而，這個人發現自己潔淨了，竟然回來感恩道愛。而另外九位猶太人，卻沒有感恩！可能他們認為自己是天主的選民，應當得到救恩；也可能他們急著回去和家人團聚；或者可能急著開始新生活，而忘記了是誰使他們潔淨的。以至於主耶穌歎息道：除了這個外邦人，就沒有別人回來歸光榮於天主嗎？ 在我們的生活中，我們也常常在得到天主的恩寵後，就忘記感恩天主，忘記光榮天主了。或者，我們在得到恩人的幫助後，也常常會忘記別人的援助之恩！感恩使自己認識到自己是有福氣的，意識到天主和自己同行，在感恩中，我們人選擇繼續和天主在一起享受福氣。感恩的人充滿愛。感恩的人天地新。首先，我們每天要感謝賜給我們生命、陽光、空氣、食物等的好天主；其次，我們要感謝我們的父母、孩子、親友、恩人等所有幫助我們在愛中成長的人們；第三，我們要感謝主教、神父、修女、慕道老師等為教會奉獻的人，他們照顧我們的靈魂健康平安。 感恩，就是光榮天主。在感謝天主和所有恩人中，我們記得人生的最終目的，無論成功或失敗、無論順利或艱難、無論健康或疾病等都只是處境，目的只有一個，就是光榮天主。我們基督徒也要記得利用每一個機會光榮天主：用自己的生命光榮天主（羅12：1）、在言談舉止、衣著食物等上面光榮天主，在祈禱中光榮天主，讓天主也和家人一起分享自己的喜樂。 因著感恩光榮天主，這位麻風病人，不僅身體康復了，靈魂也痊癒了，從此挺身抬頭作新人。無論我們過去的生活狀況如何，今天，通過修和聖事，通過參與彌撒祈禱，主耶穌也向我們每個人說：起來，去吧！你的信德救了你。 主耶穌基督，感恩禰潔淨了我們的生命，聖化我們成為天主的生命，請幫助我們在感恩中珍惜每天的福氣，以新的精神，用自己的一言一行光榮天父。阿們！ 

当这一天在我们面前开启时，愿主温柔地接纳你，忠实地引导你前往前方。无论你是从安静的反思开始早晨，还是在忙碌的下午回头看这些读经，亦或是在傍晚时分安顿下来，你都会被邀请进入圣经、祷告和信任的稳定节奏中。 第一篇灵修《当顺服遇上赋能——当一天开始时》定下了这一天的基调，提醒我们忠诚的生活从来不应该仅靠人类努力。本默想从上帝通过圣灵赐予力量的承诺出发，邀请读者以依赖、开放和期待开始新的一天，而非自立。它温和地将顺服重新定义为由上帝的同在维系，而非个人决心。 在 《当信仰变得熟悉——上帝感到遥远——体验上帝》中， 重点转向仪式与关系的区别。本反思探讨了即使对上帝的关注减弱，属灵习惯仍能保持活跃，并召唤读者回归与主的活生生、回应的关系。重点在于注意上帝的同在，而不仅仅是维持宗教日常。 第三篇灵修《 与永生的神交谈——一年中的圣经》探讨 了通过谦卑、感恩和敬拜聆听上帝的意义。通过反思姿态与实践，这篇读经鼓励读者思考在神面前的开放如何塑造属灵的清晰和持续的信实，贯穿整整一年的圣经旅程。 当天晚些时候， “人生最响亮的选择的狭窄路径——再三思考” 将探讨决策的挑战。本文邀请读者重新思考上帝的引导如何通过耐心和信任而非速度或确定性而来，将狭窄的道路重新定义为自由之地，而非限制。 在《上帝在我们内心工作——你知道吗？》中，关注点转向了上帝在灵魂中所做的工作。这篇文章反思良知、信念和上帝的保护恩典，带来安慰：即使在我们难以理解的隐秘角落，上帝仍在工作。 最后， 《将黑夜托付给忠实的审判者——当白昼结束时》 以休息与顺服为这一天画上句点。今晚的灵修鼓励读者放下未解的忧虑，信靠上帝的公义，效仿基督将自己完全托付给父的榜样。 愿这些属灵练今天成为你的伴侣，引导你的思想，塑造你的祷告，并引你更亲近神的心。 霍格牧师 欢迎评论、订阅和转发，这样其他人可能会知道

教宗良十四世公開接見 聖伯多祿廣場2025年5月21日 親愛的弟兄姐妹們， 很高興能在我就任教宗後的首次公開接見活動中與你們相聚。今天，我要延續方濟各教宗開始的以“耶穌基督我們的希望”為主題的禧年要理講授系列。 今天我們繼續默想耶穌的比喻，這些比喻幫助我們重拾希望，因為它們向我們展示了天主在歷史中的作為。今天我想特別談論一個稍顯特殊的比喻，因為它像是所有比喻的一個引言。我指的是撒種的比喻（參見：瑪十三1-17）。從某種意義上說，這段敘述讓我們看到耶穌的傳播方式，這對我們今天傳揚福音有許多啟發。 每個比喻都講述了一個日常生活中的故事，但它卻不僅限於此，而是指向更深的意義。比喻讓我們生出問題，邀請我們不要止步於表面。面對被講述的故事或呈現給我們的畫面，我們可以自問：我在這個故事中的位置是什麼？這個畫面對我的生命有什麼啟示？事實上，“比喻”一詞源于希臘文動詞“paraballein”，意思是“拋在前面”。比喻在我面前拋出了一個詞，它激起了我的思考，促使我反思。 撒種的比喻正是關於天主聖言的動態及其產生的效果。的確，福音中的每一句話就像一粒種子，撒在我們生命的土壤裡。耶穌多次使用種子的形象，賦予其不同的含義。在《瑪竇福音》第13章中，撒種的比喻引出了幾段其他短小的比喻，其中一些談及田地裡所發生的事情：麥子與莠子、芥菜籽、藏在田裡的寶藏。那麼，這裡的土壤是什麼呢？是我們的心靈，也是這個世界、這個團體以及教會。天主聖言能使一切現實結出豐碩果實。 一開始，我們看到耶穌走出家門，有許多群眾集合到祂跟前（參見：瑪十三1）。祂的言辭令人著迷，引發好奇。在人群中自然存在許多不同的處境。耶穌的話是對每個人說的，但以不同的方式在每個人身上起作用。這個背景幫助我們更好地理解這個比喻的意義。 一個撒種的人，一個有些特別的撒種者，出去撒種，但並不在意種子落在哪裡。甚至將種子撒在看似不可能結果的地方：路邊、石頭間、荊棘中。這個行為令聽眾驚訝，並引發疑問：為什麼會這樣？ 我們習慣于精打細算——有時這確實必要——但這並不適用於愛！這個“慷慨無度”的撒種者的方式是一幅天主如何愛我們的畫面。的確，種子的命運也取決於土壤的接納方式及其所在的環境，但首先，這個比喻告訴我們，天主將祂的聖言之種撒在各種土壤裡，也就是我們任何的處境中：有時我們浮躁分心，有時我們被熱情沖昏了頭腦，有時我們被生活的煩惱壓得喘不過氣，但也有時我們敞開心扉，準備接納。天主充滿信心，希望種子遲早會開花結果。祂就是這樣愛我們：並不等待我們成為最好的土壤，而是始終慷慨地賜予我們祂的聖言。或許，正是因為看到祂對我們的信任，我們才會萌生成為更好土壤的渴望。這就是希望，建立在天主的慷慨與慈悲之上。 通過描述種子如何結果，耶穌也在談論祂的生命。耶穌是聖言，是那種子。而種子若要結出果實，就必須死亡。因此，這個比喻告訴我們，天主願意為我們“浪費”，而耶穌甘願為改變我們的生命而捨命。 我想到了梵古那幅美麗的畫作《夕陽下的播種者》。畫中播種者在烈日下勞作的形象讓我聯想到農夫的辛勤勞作。而讓我感觸頗深的是，梵古在播種者的背後描繪了已成熟的莊稼。這似乎是一幅希望的畫面：無論如何，種子已經結出了果實。我們不清楚具體如何發生，但事實如此。然而，畫面的中心並不是站在一旁的播種者，而是整幅畫都被太陽的形象所佔據，這或許在提醒我們，是天主推動歷史的發展，即使有時我們感到祂缺席或遙遠。正是太陽溫暖了大地，使種子成熟。 親愛的弟兄姐妹們，在今天的生活中，天主的聖言是在什麼情況下觸及我們的？讓我們祈求天主的恩寵，始終接納這顆種子，也就是祂的話語。如果我們發現自己還不是一塊豐饒的土壤，也不要灰心，而要祈求天主繼續耕耘我們，使我們成為一塊更好的土壤。 （梵蒂岡新聞網 恭譯）

信德就是新生活常年期第廿七主日哈1:2-3，2:2-4；詠95:1-2,6-9；弟後1:6-8,13-14；路17:5-10白神父 信德是遇到天主的路，也是基督徒待人接物的方法。通過信德，我們每天認出主耶穌的臨在，對自己的生命充滿喜樂和希望，看到身邊人的神聖的靈魂，激發我們敬天愛人。我們今天從三個方面默想讀經和福音：（1）信德和信德的功效；（2）信德就是做自己應該做的事；（3）信德就是自信的泉源。 1、信德和信德的功效整部聖經就是關於“信德”的記載，從亞巴郎翰到梅瑟、從達味到最後一位先知瑪拉基亞，從宗徒們到每一位接觸過主耶穌的人。整個基督徒的教會歷史也是關於信德的故事，從初期教會到今天的基督徒，從有名的聖人們到每一位普通的基督徒。主耶穌的宣講和治病都是呼籲人懷有信德，並在信德內生活。今天的福音（路17:5-10）也是關於信德的教導。 那麼，信德到底是什麼呢？《希伯來書》告訴我們，主耶穌就是“信德的創始者和完成者”（希12:2）。主耶穌自己就是信德，祂用自己的生命為我們詮釋了信德並樹立了完成信德的榜樣。天主教教理也告訴我們，信德就是人對天主愛的邀請的相稱的回應（教理142）。信德是天主的行動，同時，信德也是人對天主的回應。 首先，信德就是找到了天主。人是從天主來的，在創世之初天主就陪伴人。在人犯罪失去了天主，迷失方向之後，天主子耶穌基督選擇降生成人，向人走來，幫助人再次找到天主。找到天主，才有信德。沒有天主，人始終生活在以自我為中心，或者以某個人或財物為中心的圈子裡。信德之父亞巴郎翰找到了天主，他積極回應了天主的邀請，不僅自己的生命被更新了，而且，自己也成為了萬民之父，成為“福源”（創12:2）。新約中的每一位遇到天主子耶穌基督的人，都在信德內開始了新生活。今天，凡是找到了天主的人，生命都充滿著信德、望德和愛德。 基督徒的生活就是信德的生活。只有我們找到了天主，遇到了耶穌，我們才會接受福音，才會回應天主的召叫，才能有信德的生活。有時候，我們感到自己活的不像基督徒，沒有體會到信仰的甘怡，自己成了冷淡基督徒等，主要原因就是我們萎縮在自己劃定的小圈子內，將天主趕出了我們的生活。信德的生活就是遇到天主後的新生活。 其次，信德就是跟隨天主一起生活。天主子耶穌基督降生成人，不是為了建立一套知識的理論體系，而是為了召叫人和祂開始一種新生活——天國的生活。教理告訴我們，人把自己的理智和意志完全交付於天主，人以其整個存在向啟示的天主表示自己的同意，就是信德的服從（教理143）。不同的人對信德的服從表現出不同的方法。從亞巴郎翰到梅瑟，從聖母瑪利亞到宗徒，以及歷代的聖人聖女們，他們的生活就是信德的生活，就是服從天主旨意，承行天主旨意的生活。信德就是師法主耶穌，和祂一起為人處世，待人接物。 基督徒的“信德生活”和其他宗教的“信仰生活”是有區別的。通過聖洗聖事，基督徒已經是死於自己，活于天主的新人，基督徒自己已經成為天父的愛子愛女、成為聖神的宮殿。所以，保祿說，“我生活已不是我生活，而是基督在我內生活”（迦2:20）。基督徒的信德生活不僅是承行天主的旨意，而且是和主耶穌一起做天主的事業。所以，信德的生活，不是因為有信仰，我會變得多麼利害，超群出眾，而是和天主一起，拔除“生命的雜草”，除去阻擋我們跟隨主耶穌的“大山”。 其他宗教的信仰生活只要按照創始人的教導或者注釋者的哲理言論去生活，卻不必在意創始者的個人生活，更不必要和創始者有生命的關係。後人的理論可以超越創始者，推陳出新。所以，這種所謂的宗教，其實是一種生活哲學。 第三，信德是永生的開始。對於我們基督徒而言，永生的生命不僅是在完成了現世使命後的生命，也是今天的生命。若望宗徒提醒我們，“永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督”（若17:3）。因著信德，我們今天已經開始了永生的生命。這種信德開闊了基督徒的人生視野，提升我們從“永生角度”了悟自己的人生，看待身邊人，善盡自己的責任，也幫助我們不會迷失，不被誤導，堅韌向前。 2、信德就是做自己應該做的事“你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事”（路17:5-10）。這段福音讓我們今天的人聽起來“有些生硬”，有點不尊重“人權”。其實，主耶穌在這裡教導我們：信德就是做好自己應該做的事。我們今天的教會團體和社會生活有點顧此失彼，在強調人的權利時，容易忘記人的義務；在強調重視人時，容易忘記天主；在強調今生的舒服和成功時，容易忘記人的最終目的是永生的救恩和福樂。許多人的信仰，首先想到的是“我能得到什麼”，甚至是我所信仰的神（天主）能幫助我們“打敗”哪些人！這種人其實不是“信仰天主”，而是“利用天主”，以自己為中心，以為自己是“天主”。我們忘記了，信仰是一種新生活，是一種帶著使命和責任的生活。 義人因信德而生活（哈2:4；羅1:17）。信德就是善盡我們不同的人每天不同的基本責任：向天主的責任、向父母的責任、向兒女的責任、向近人的責任、學習上的責任、工作上的責任、團體內的責任、社會上的責任等等。有時候，我們在歡呼高大上的口號時，常常疏忽了跟隨主耶穌並做好自己應該做的事。雅各伯宗徒提醒我們：“若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處呢？難道這樣的信德能救他嗎？……信德也是一樣，若沒有行為，自身便是死的”（雅2:14-17）。善盡責任的信德行動首先使自己有福地生活在天主的愛內，更會將信德的希望和喜樂帶給自己的家人和團體。 3、信德就是自信的泉源我們都欣賞充滿自信的人，也希望自己對生活充滿信心，然而，信德才是自信的泉源。有了信德，我們知道自己已經被天主子耶穌基督所救贖並愛護，我們知道所做的每一件事都充滿著永生的價值和意義，我們也確信，主耶穌已經為我們預備了天堂的位置和福樂。只要保持信德，基督徒就是充滿自信的人。保祿提醒弟茂德：“你要以信德，及在基督耶穌內的愛德，把從我所聽的健全道理，奉為模範；且依賴那住在我們內的聖神，保管你所領受的美好寄託”（弟後1:6-8,13-14）。歷代的福傳者不畏艱險，遠涉重洋，進入不同的文化和人群，喜樂的傳揚福音，就是因為他們充滿信德，跟隨著主耶穌，聖化人靈，邀請人們追求更高的福樂，天國永恆的幸福。今天，在我們的時代，在我們的環境中，主耶穌也邀請我們每個人在信德內做有自信和有愛德的基督徒，將健全的信仰道理，不是斷章取義的講道，通傳給我們的家人和同胞們。 對天主的信德和對人的信德息息相連。因為我們信仰天主，所以，我們也相信人，以主耶穌的眼光和態度欣賞人、尊重人、接納人。我們基督徒對人的信德是建立在主耶穌信任我們，派遣我們去尋找亡羊，使萬民成為門徒的使命中。所以，即使有人懷疑我們，即使有人傷害我們，即使有人迫害我們……我們依然在天父的慈愛中對人充滿信德和望德。基督徒的信仰，就是對人無條件地信任。對人的信德是因為我們看到每個人都是天父的兒女，都是高貴的靈魂，主耶穌為每個人都預備了天堂的位置。我們基督徒對人的信德，實在是希望每個人都得到主耶穌帶來的救恩，都成為充滿自信的人。對人的信德，邀請我們基督徒選擇愛護人，就像愛護主耶穌基督一樣。 主耶穌，感謝禰將新的生命，新的精神賜給我們，使我們充滿信德，充滿希望，請幫助我們在愛德中實踐信德，在信德中將禰的希望帶給我們的家人和整個世界。阿們！

聖經裡有不少故事顯示母親在上帝的使命裡的重要性。

絕處逢生---追思亡者瞻禮智3:1-9；羅6:3-9；瑪25:31-46白神父 死亡是人類最大的“啞謎”。死亡是我們人最不願意面對，但卻又不得不接受的令人恐懼的事實。然而，因著天主子耶穌基督為了我們人的罪惡而被釘死在十字架上，我們基督徒對死亡有了新的看法。今天聖教會邀請我們舉行追思亡者的瞻禮，我們一起紀念所有已亡的親友恩人們和所有的亡者，同時也反省，死亡到底是什麼呢？死亡後面還有希望嗎？我們應該怎麼樣準備死亡呢？我們一起從三個方面默想今天的讀經和瞻禮精神，（1）死亡是人生的總結，（2）絕處逢生，（3）準備死亡。 1、 死亡是人生的總結 死亡，是一個人的必然結局。人，有出生，也必定有死亡。死亡總結了一個人的一生，蓋棺定論！每年的11月，我們基督徒慶祝死亡和死後的結果。在11月1日諸聖節，我們慶祝了已經完美完成“做人的使命”，獲得了成功的人們，就是已經進入天堂的聖人聖女們。而11月2日追思亡者瞻禮，我們慶祝那些在時間機遇上已經用完了現世“恩寵的額度”，然而，卻依然沒有取得圓滿而成功的人生者，這些人已經“死亡”了，但是，還沒有進入“永生的天堂”。這些人被聖教會稱為還在淨化中的“煉獄靈魂”。其實，在10月31日，也就是在“諸聖節”前一天，有些地方也在舉行一個活動，稱為Halloween, 社會上稱為“萬聖夜”，而我們可以稱其為“萬鬼節”，人們用各種道具或者打扮成“已經下地獄”而被懲罰了的各種醜陋形象的人們，來嚇唬人，提醒死亡。無論人死後的結局怎麼樣，死亡，卻是一個肯定的事實，沒有人會逃離死亡。現代人不願意面對死亡，或者不敢正視死亡，所以，在生活中有意地否定死亡，逃避死亡。其實，一個人越是逃避的東西，越在人心中被牽掛。因著懼怕死亡，人們在生活中“免談”死亡，甚至連死亡的諧音也成了忌諱的詞語。在逃避死亡的的同時，人也忽視自己的出生，不談自己的生命起源。現代人看似高明地“活在當下”，其實是迷茫而害怕去正視自己的“出生”和“死亡”。這種懼怕的心理被一些哲學所利用而做出偏差的詮釋，進而，人被誤導著不知根源地生活，漫無目的地前行。不知生和死的人，其生活也是生不如死。 死亡到底是什麼呢？ 從人來看，死亡就是毀滅、就是否定一生的努力和輝煌、死亡就是生命的絕路。然而，從人的內心深處，卻不甘於接受死亡的殘忍，所以，我們總是“粉飾死亡”，如，生的偉大，死的光榮；或者用美好的期望表達死亡，如，駕鶴西去。對於亡者，我們也邀請專業的“美容師”將他們化妝地平安祥和，氣色紅潤。死亡，就是人面對天地萬物的創造者天主（神）交帳的時候，也似學生考試、農夫收割的時候。我們每個人都“不是生命的主人”，我們從天主那裡“租賃了生命、時間、機遇等等，無論有無信仰，也就是無論有沒有跟隨天主（神）而生活，我們每個人都必須向天主交帳。按照公義，人的每一個善功都會被記得，每一個罪惡也不會被遺忘。天主隨時可能會收回“租借”給我們的一切。 從降生成人的天主子耶穌基督，天地萬物的創造者和救贖者，經歷了死亡並復活升天者，我們明白，死亡，原來是人犯罪的結果。死亡是人在被誤導中選擇“自絕於生命的主天主”；死亡是人自由地選擇“傷害自己”。保祿告訴我們，罪惡懷胎，生出死亡。難道死亡就是絕路了？不是的，天主子耶穌基督已經給了我們人生和生命的死亡一個新的“出路”，一種新的意義：“義人的靈魂在天主手裡，痛苦不能傷害他們”（智3:1-9）。在降生成人的天主子耶穌和祂的死亡與復活中，我們對死亡充滿了希望。死亡不是生命的毀滅，而是進入永生的門徑。 2、 絕處逢生 因著天主子耶穌基督經歷了死亡並復活升天，死亡後面依然充滿著希望。天主子耶穌基督為我們打穿了死亡的“黑洞”，開闢了一條通往新生命的大門。死亡，不是人的終結，而是通向永生，或者永罰的通道。 根據主耶穌的教導，每個人在用完現世的“恩寵機遇”後，都要經歷“死亡”、接受天主的“審判”，其後果是“永生的天堂”，或者“永罰的地獄”。這就是我們基督徒常說的“萬民四末”：死亡、審判、天堂、地獄。按照公義，一個人如果選擇了愛人、善待人，就會獲得天堂永生的賞報；一個人，如果沒有愛人，沒有善用天主給自己的恩寵和機遇，就會受到永生的懲罰。審判的標準是一個人有沒有選擇愛人，就如今天的福音中主耶穌告訴我們的：“我實在告訴你們：凡你們對我最小的這些兄弟（姊妹）中的一個所做的，就是對我做的……凡你們沒有給這些最小的兄弟（姊妹）中的一個做的，就是沒有給我做。這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生” （瑪25:31-46）。 天主的公義也包含著慈愛。在人用完了現世的“恩寵時刻”之後，還剩下一些小的責任沒有善盡、一些小的過失沒有彌補、一些小的過犯自己忽視了或忘記了而沒有悔改等等，這時候，人還不能到天堂享受圓滿的福樂，也不會被罰而到地獄受到永遠的懲罰，天主給人一個“淨化的機會”。這個人在死後依然有的淨化的機會，我們基督徒稱為“煉獄”。 煉獄是一個人絕處逢生的機會。然而，在淨化中的人，因為已經用完了自己在世界上的“恩寵時間”，所以，他們不能自救，只能依靠在天堂上的人，和在世界上的人幫助他們。我們基督徒都知道，天主的教會包含三個部分，即，天堂勝利的教會、在世界上戰鬥的教會和在煉獄中淨化的教會。這三個部分的教會屬於一個天主的大家庭，在諸聖共融中彼此相通、互相扶持、共同成聖。天堂上的人已經獲得了的圓滿的救恩，不需要我們的説明了，然而，這些聖人聖女們卻一直在幫助我們世界上和煉獄中的人們，為我們祈禱；煉獄裡的人雖然不能自救，卻可以為我們世界上繼續與罪惡戰鬥的人祈禱天主的恩寵。當然，我們世界上的人可以，而且應該為那些還在煉獄的兄弟姐妹們，包括我們的父母親友恩人們，通過祈禱、獲得大赦、奉獻彌撒、做補贖、實踐愛德等方法幫助他們，使他們早日完成淨化而進入天堂，獲得圓滿的救恩。每年，聖教會都會提醒我們為那些處於煉獄中的兄弟姐妹們獲得“大赦”的機會。今年，整個11月煉靈月，都可以通過教會規定的方式説明煉獄靈魂---自己領受了妥當告解聖事、善領聖體、為教宗的意向祈禱、誦念信經、天主經和聖母經各一遍。為煉獄靈魂祈禱，也是我們聖化自己的一種方式。 3、 準備死亡 死亡是我們每個人都必須面對的，既然無法逃避，那麼，我們將要怎麼樣準備死亡呢？ 死亡隨時都會發生在我們每個人身上。看看周圍人的死亡，我們就知道，死亡隨時都會來到，有的人還是幼童，就死亡了；有的人正值青年，還是家庭的頂樑柱，團體和社會的希望，突然死亡了；有的人今天還在，明天就死亡了！面對死亡，我們人總顯得無能為力。孔子也因為不明白死亡而歎息：未知生，焉知死！ 然而，經歷了苦難、死亡，並光榮復活升天的天主子耶穌基督不僅揭開了死亡的面紗，而且為我們指出了一個向死而生的新生命，新活法。 跟隨天主子耶穌基督，我們人就會獲得最好的準備死亡的方法。因著跟隨天主子耶穌基督，我們基督徒已經出死入生了，開始了新的生命，天主的生命。保祿提醒我們：“我們借著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣借著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度日”（羅6:3-9）。跟隨天主子耶穌基督在新生活中度日，就是準備死亡的方法。因著聖洗聖事，我們基督徒開始“活天主的生命”，已經“逾越了死亡”。 在每天的生活中，我們可以學習從態度、意識和目的三個方面準備面對死亡，迎接永生。準備死亡的態度就是每天準備迎接主耶穌。每天以感恩的心開始生活，善用天主賜給我們的生命、智慧、財物和機遇等等，並準備以每天晚上以向天主“交帳”的心態，總結一天生活，隨時準備迎接主耶穌的來臨。對於我們基督徒而言，等待主耶穌的來臨，不是恐懼，而是賞報，不是迷茫，而是喜樂地被接回家。準備死亡的意識就是每天在天主前生活。主耶穌告訴我們，祂會天天和我們在一起，直到今世的終結（瑪28:20）。所以，我們無論在哪裡，都是在天主的眼前生活，跟隨主耶穌而生活，善盡各種責任。因為跟隨主耶穌而生活，無論是面對順利或艱難，面對成功或失敗，還是面對死亡，我們都不用害怕擔心。主耶穌會陪著我們，帶領著我們走過各種生命的幽谷，邁向永生的天堂。 準備死亡的目的是為了獲得天堂永生。永生才是人生的目的。我們每天的生活，每一個服務，每一個遭遇，都是為了獲得天堂永生。當我們人時刻準備做好每一件事而為了得到永生，就會遠離各種誘惑和罪惡，就不怕死亡。在各種善功中度日，就是跟隨主耶穌，邁向永生。 死亡是罪惡的結果，死亡也是每個人必須面對的事實。然而，跟隨主耶穌，我們會逾越死亡，絕處逢生，獲得永生的天堂。準備死亡，就是準備自己通過死亡，獲得主耶穌永生的賞報。 主耶穌，感謝禰降生成人來救贖我們，為我們戰勝了死亡，並賜給我們天國的生命，為我們打開了通往天堂的大門，請幫助我們每天跟隨禰準備自己，幫助身體和靈魂上有需要的人，追求永生的天堂福樂。阿們！

绝处逢生---追思亡者瞻礼智3:1-9；罗6:3-9；玛25:31-46白神父 死亡是人类最大的“哑谜”。死亡是我们人最不愿意面对，但却又不得不接受的令人恐惧的事实。然而，因着天主子耶稣基督为了我们人的罪恶而被钉死在十字架上，我们基督徒对死亡有了新的看法。今天圣教会邀请我们举行追思亡者的瞻礼，我们一起纪念所有已亡的亲友恩人们和所有的亡者，同时也反省，死亡到底是什么呢？死亡后面还有希望吗？我们应该怎么样准备死亡呢？我们一起从三个方面默想今天的读经和瞻礼精神，（1）死亡是人生的总结，（2）绝处逢生，（3）准备死亡。 1、 死亡是人生的总结 死亡，是一个人的必然结局。人，有出生，也必定有死亡。死亡总结了一个人的一生，盖棺定论！每年的11月，我们基督徒庆祝死亡和死后的结果。在11月1日诸圣节，我们庆祝了已经完美完成“做人的使命”，获得了成功的人们，就是已经进入天堂的圣人圣女们。而11月2日追思亡者瞻礼，我们庆祝那些在时间机遇上已经用完了现世“恩宠的额度”，然而，却依然没有取得圆满而成功的人生者，这些人已经“死亡”了，但是，还没有进入“永生的天堂”。这些人被圣教会称为还在净化中的“炼狱灵魂”。其实，在10月31日，也就是在“诸圣节”前一天，有些地方也在举行一个活动，称为Halloween, 社会上称为“万圣夜”，而我们可以称其为“万鬼节”，人们用各种道具或者打扮成“已经下地狱”而被惩罚了的各种丑陋形象的人们，来吓唬人，提醒死亡。无论人死后的结局怎么样，死亡，却是一个肯定的事实，没有人会逃离死亡。现代人不愿意面对死亡，或者不敢正视死亡，所以，在生活中有意地否定死亡，逃避死亡。其实，一个人越是逃避的东西，越在人心中被牵挂。因着惧怕死亡，人们在生活中“免谈”死亡，甚至连死亡的谐音也成了忌讳的词语。在逃避死亡的的同时，人也忽视自己的出生，不谈自己的生命起源。现代人看似高明地“活在当下”，其实是迷茫而害怕去正视自己的“出生”和“死亡”。这种惧怕的心理被一些哲学所利用而做出偏差的诠释，进而，人被误导着不知根源地生活，漫无目的地前行。不知生和死的人，其生活也是生不如死。 死亡到底是什么呢？ 从人来看，死亡就是毁灭、就是否定一生的努力和辉煌、死亡就是生命的绝路。然而，从人的内心深处，却不甘于接受死亡的残忍，所以，我们总是“粉饰死亡”，如，生的伟大，死的光荣；或者用美好的期望表达死亡，如，驾鹤西去。对于亡者，我们也邀请专业的“美容师”将他们化妆地平安祥和，气色红润。死亡，就是人面对天地万物的创造者天主（神）交账的时候，也似学生考试、农夫收割的时候。我们每个人都“不是生命的主人”，我们从天主那里“租赁了生命、时间、机遇等等，无论有无信仰，也就是无论有没有跟随天主（神）而生活，我们每个人都必须向天主交账。按照公义，人的每一个善功都会被记得，每一个罪恶也不会被遗忘。天主随时可能会收回“租借”给我们的一切。 从降生成人的天主子耶稣基督，天地万物的创造者和救赎者，经历了死亡并复活升天者，我们明白，死亡，原来是人犯罪的结果。死亡是人在被误导中选择“自绝于生命的主天主”；死亡是人自由地选择“伤害自己”。保禄告诉我们，罪恶怀胎，生出死亡。难道死亡就是绝路了？不是的，天主子耶稣基督已经给了我们人生和生命的死亡一个新的“出路”，一种新的意义：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们”（智3:1-9）。在降生成人的天主子耶稣和祂的死亡与复活中，我们对死亡充满了希望。死亡不是生命的毁灭，而是进入永生的门径。 2、 绝处逢生 因着天主子耶稣基督经历了死亡并复活升天，死亡后面依然充满着希望。天主子耶稣基督为我们打穿了死亡的“黑洞”，开辟了一条通往新生命的大门。死亡，不是人的终结，而是通向永生，或者永罚的通道。 根据主耶稣的教导，每个人在用完现世的“恩宠机遇”后，都要经历“死亡”、接受天主的“审判”，其后果是“永生的天堂”，或者“永罚的地狱”。这就是我们基督徒常说的“万民四末”：死亡、审判、天堂、地狱。按照公义，一个人如果选择了爱人、善待人，就会获得天堂永生的赏报；一个人，如果没有爱人，没有善用天主给自己的恩宠和机遇，就会受到永生的惩罚。审判的标准是一个人有没有选择爱人，就如今天的福音中主耶稣告诉我们的：“我实在告诉你们：凡你们对我最小的这些兄弟（姊妹）中的一个所做的，就是对我做的……凡你们没有给这些最小的兄弟（姊妹）中的一个做的，就是没有给我做。这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生” （玛25:31-46）。 天主的公义也包含着慈爱。在人用完了现世的“恩宠时刻”之后，还剩下一些小的责任没有善尽、一些小的过失没有弥补、一些小的过犯自己忽视了或忘记了而没有悔改等等，这时候，人还不能到天堂享受圆满的福乐，也不会被罚而到地狱受到永远的惩罚，天主给人一个“净化的机会”。这个人在死后依然有的净化的机会，我们基督徒称为“炼狱”。 炼狱是一个人绝处逢生的机会。然而，在净化中的人，因为已经用完了自己在世界上的“恩宠时间”，所以，他们不能自救，只能依靠在天堂上的人，和在世界上的人帮助他们。我们基督徒都知道，天主的教会包含三个部分，即，天堂胜利的教会、在世界上战斗的教会和在炼狱中净化的教会。这三个部分的教会属于一个天主的大家庭，在诸圣共融中彼此相通、互相扶持、共同成圣。天堂上的人已经获得了的圆满的救恩，不需要我们的帮助了，然而，这些圣人圣女们却一直在帮助我们世界上和炼狱中的人们，为我们祈祷；炼狱里的人虽然不能自救，却可以为我们世界上继续与罪恶战斗的人祈祷天主的恩宠。当然，我们世界上的人可以，而且应该为那些还在炼狱的兄弟姐妹们，包括我们的父母亲友恩人们，通过祈祷、获得大赦、奉献弥撒、做补赎、实践爱德等方法帮助他们，使他们早日完成净化而进入天堂，获得圆满的救恩。每年，圣教会都会提醒我们为那些处于炼狱中的兄弟姐妹们获得“大赦”的机会。今年，整个11月炼灵月，都可以通过教会规定的方式帮助炼狱灵魂---自己领受了妥当告解圣事、善领圣体、为教宗的意向祈祷、诵念信经、天主经和圣母经各一遍。为炼狱灵魂祈祷，也是我们圣化自己的一种方式。 3、 准备死亡 死亡是我们每个人都必须面对的，既然无法逃避，那么，我们将要怎么样准备死亡呢？ 死亡随时都会发生在我们每个人身上。看看周围人的死亡，我们就知道，死亡随时都会来到，有的人还是幼童，就死亡了；有的人正值青年，还是家庭的顶梁柱，团体和社会的希望，突然死亡了；有的人今天还在，明天就死亡了！面对死亡，我们人总显得无能为力。孔子也因为不明白死亡而叹息：未知生，焉知死！ 然而，经历了苦难、死亡，并光荣复活升天的天主子耶稣基督不仅揭开了死亡的面纱，而且为我们指出了一个向死而生的新生命，新活法。 跟随天主子耶稣基督，我们人就会获得最好的准备死亡的方法。因着跟随天主子耶稣基督，我们基督徒已经出死入生了，开始了新的生命，天主的生命。保禄提醒我们：“我们借着洗礼已归于死亡与祂同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度日”（罗6:3-9）。跟随天主子耶稣基督在新生活中度日，就是准备死亡的方法。因着圣洗圣事，我们基督徒开始“活天主的生命”，已经“逾越了死亡”。 在每天的生活中，我们可以学习从态度、意识和目的三个方面准备面对死亡，迎接永生。准备死亡的态度就是每天准备迎接主耶稣。每天以感恩的心开始生活，善用天主赐给我们的生命、智慧、财物和机遇等等，并准备以每天晚上以向天主“交账”的心态，总结一天生活，随时准备迎接主耶稣的来临。对于我们基督徒而言，等待主耶稣的来临，不是恐惧，而是赏报，不是迷茫，而是喜乐地被接回家。准备死亡的意识就是每天在天主前生活。主耶稣告诉我们，祂会天天和我们在一起，直到今世的终结（玛28:20）。所以，我们无论在哪里，都是在天主的眼前生活，跟随主耶稣而生活，善尽各种责任。因为跟随主耶稣而生活，无论是面对顺利或艰难，面对成功或失败，还是面对死亡，我们都不用害怕担心。主耶稣会陪着我们，带领着我们走过各种生命的幽谷，迈向永生的天堂。 准备死亡的目的是为了获得天堂永生。永生才是人生的目的。我们每天的生活，每一个服务，每一个遭遇，都是为了获得天堂永生。当我们人时刻准备做好每一件事而为了得到永生，就会远离各种诱惑和罪恶，就不怕死亡。在各种善功中度日，就是跟随主耶稣，迈向永生。 死亡是罪恶的结果，死亡也是每个人必须面对的事实。然而，跟随主耶稣，我们会逾越死亡，绝处逢生，获得永生的天堂。准备死亡，就是准备自己通过死亡，获得主耶稣永生的赏报。 主耶稣，感谢祢降生成人来救赎我们，为我们战胜了死亡，并赐给我们天国的生命，为我们打开了通往天堂的大门，请帮助我们每天跟随祢准备自己，帮助身体和灵魂上有需要的人，追求永生的天堂福乐。阿们！

As the Day Begins（一天开始时） “主啊，你所造的万国都要来拜你;他们要荣耀你的名。– 诗篇 86：9 （NIV） 默想诗篇 86：9 永恒地提醒我们上帝至高无上的计划，即在敬拜中聚集万民归向他。这节经文描绘了一个团结和崇敬的愿景，所有人，无论出身如何，总有一天将向主鞠躬并荣耀他的名。诗篇作者大卫捕捉了圣经的宏大叙事：上帝救赎人类和恢复敬拜的旨意。这不是被动的观察，而是主动的呼召，从我们自己的生活开始，参与这个神圣的使命。 “你所造的万国”这句话将我们的注意力转移到上帝作为创造者的角色上。每个国家、部落和语言都因他的设计而存在，反映了他形象的不同方面。这种敬拜的合一反映了 上帝应许的最终实现，在启示录7章9节看到，来自各国的大群人站在他的宝座前。未来这一时刻的现实应该激励我们使我们的生活与他的国度议程保持一致。每一次敬拜，无论多么微小，都有助于这个天堂的合唱。 在个人层面上，诗篇 86：9 挑战我们思考我们的生活如何荣耀上帝。我们日常的行为、言语和人际关系是否反映出祂的伟大？敬拜不仅限于周日礼拜;这是一种在我们存在的每一个角落都高举他的生活方式。在怀疑或平凡的例行公事中，记住我们是全球永恒目标的一部分，可以点燃新的热情。敬拜既是一种特权，也是一种责任，因为我们的生活方式会吸引他人归向他。 祷告天父，万国的创造者，我对你的主权和你对所有人的爱感到敬畏。从一开始，您就编织了一个跨越几代人和各大洲的救赎故事。我赞美祢将我纳入这个神圣的计划，尽管我不配。请帮助我将每一天都视为通过我的言语、行为和思想来荣耀祢的机会。愿我的生命反映出祢的美丽，并引导他人走向祢的真理。请原谅我有时只专注于自己，而忽略了为祢带来荣耀的更伟大目的。让我充满谦卑和勇气，成为赞美祢的工具。 主耶稣，你实现了万国都要敬拜天父的应许。通过您的牺牲，您为每个人打开了与他建立关系的道路。感谢祢流下祢的宝血，使我们能团结一致地站在宝座前。当我走过这一天时，请帮助我将祢的光带入黑暗的地方。求你教导我像祢爱我一样爱人，打破分裂的障碍。使用我来宣扬祢的良善，不仅在言语上，而且在我如何对待我周围的人上。 圣灵啊，祢是使人心合一并吸引我们敬拜的那一位。我今天祈求您的指引。当分心出现时，在我的灵魂中低语提醒上帝的伟大。赐予我力量，使我能活出这样的生活，使别人被吸引来荣耀他的名。当我的灵疲惫时，求祢以祢的同在使我舒畅。当我的信心动摇时，求你加添我力量。最重要的是，愿您的旨意行在我的生命中，使万国更接近他们的造物主。奉祢圣洁大能的名祈祷。阿门。 今天思考 DayLive 作为上帝荣耀的反映，知道您的敬拜是一个更伟大目标的一部分：列国前来荣耀他的名。 欢迎评论和分享 在此处阅读有关敬拜的最终目的的更多信息。 在 Spotify 上查看 'Intentional Faith' 播客 敬拜， 万国， 诗篇 86：9， 神的荣耀， 在基督里的合一， 圣经默想， 造物主， 耶稣， 圣灵， 基督徒的日常生活， 永恒的目的， 将荣耀归给上帝 在基督里的确定性 约翰一书 5：13-21 的解释 约翰一书以一段充满自信、清晰和告诫的段落结束。约翰一书 5：13-21 作为神学总结和教牧鼓励，敦促信徒在永生的知识中充满信心地生活，为他人代求，并对罪和偶像崇拜保持警惕。这段文字，丰富的神学深度和实用的劝诫，为基督徒的生活提供了永恒的指南。 历史背景约翰一书很可能写于公元 85…

喜樂和希望的聖言丙年常年期第廿五主日福音：路16:1-13Fernando Armellini神父的講道詞 祝大家主日天喜樂。 我們將要聽到的路加福音第16章，其討論的是如何管理現世的財富，一個極易引發我們關注的金錢問題。也許，有人會說：這是一個缺乏靈修的論點，可是，對耶穌而言，管理財物與靈修生活直接相關。我們說某人的神修生活是隱修士那樣的生活的時候，我們可能是說：他經常祈禱，經常默想，經常花時間默思 …… 這一切都很美好。所謂屬靈生活， 是指一種由聖神推動的生活，這種推動力來自賦予我們的天主的生命，是那激勵耶穌整個生命的愛的衝動。這就是屬靈生活。與之對立的，就是保祿所說的，那屬血肉的生活，屬血肉的生活，受自私驅使，對我們而言，就是受本性的驅動，比如：我們只考慮自己，只做自己所喜歡的事。這就是擺在我們面前的財富面前的兩種生活態度，我們面對的兩種選擇：一種是被聖神感動的生活，另一種是受肉體和自私驅動的生活。 屬於這個世界的人和屬於耶穌的人的成敗，在此一舉。你決定與這些財物保持聯繫。因此，耶穌極其重視它們。我們何時會說一個人在生活中取得了成功，即他是一個成功者？在世人看來，一個人活得精彩，就是他的一生充滿了美好的事物；一個人死得富足，就是他離世時擁有豐厚的財富。他有很多榮譽稱號，財富和許多文憑。他之所以被看作成功人士，是因為他取得了很多成就。耶穌從祂公開生活伊始就闡述何為成功的人生；祂用“有福”一詞，也就是“祝福”一詞談論，你善用此生，真是有福。耶穌所說的第一句話，正是如此：“你們，貧窮的人，真是有福。”你們下定決心，一無所有，走到生命的盡頭，因為你們出於愛，放棄一切。祂緊接著說：“你們，富有的人，你們有禍了。”你們來到生命盡頭的時候，依然富足有餘，因為你們沒有把財物分給那些急難中的兄弟；你們把屬於天主的財物占為己有。為耶穌而言，那些被世人稱作成功人士的人，反而是失敗者，以下是兩種人生。 接著，耶穌言歸正題：過去幾周，我們在路加福音第12章中聽過：“小心，遠離欲求”（希臘語：πλεονεξία = 'pleonexia），就是渴望擁有更多的欲望，就是渴望給自己積累更多的財富。這與耶穌所宣導的屬靈生活背道而馳。聖神不會引你去貪婪地聚斂財物，祂反而會引你去施捨這一切。祂在路加福音12章33節說：“變賣你所擁有的一切，施捨給窮人。給你們自己準備好那經久不壞的口袋，在天上取用不盡的寶藏，那裡，小偷無法觸及，蠹蟲不能損壞。”也就是捨棄一切。 接著，在我們的這段經文之前，耶穌在路加福音14章33節明確告訴我們：誰若不舍掉自己的一切，不能做我的門徒。這就是祂向我們提出的人生建議；在隨後的章節，耶穌會兩次談及這個話題。因為它很重要；你在管理財物所做的一切選擇，決定了你的一生成敗。管理財物的人一來到，你會告訴那人：所有的誡命，你都遵守了，耶穌會告訴你：你還缺少一樣：變賣你所擁有的一切，分給窮人。路加福音第16章，恰恰是今天福音經文的比喻的開頭。讓我們來聽： 耶穌又對自己的門徒說：有一個富人，他有一個管家，有人給那管家的主人報告說：那個管家揮霍了他主人的財產。他把那管家叫來，說：我聽說了關於你的事，到底是怎麼回事？準備好你所管理的全部帳目，因為你不能再做我的管家。 我們聽到的比喻，不是講給所有人的，而是講給門徒的。耶穌並不期望所有人都能理解並接受祂管理世界財富的提議。祂知道，外邦人會繼續按照市場規律進行買賣。祂對門徒說話，因為他們深知，如果他們遵循祂的建議，他們將在生活中取得成功。認識基督是門徒的福氣。 在比喻中，兩個人物，立刻浮現，地主和他的管家。耶穌時代的以色列，地主非常普遍。以色列有人三大平原：位於地中海的沙龍平原，由於受到充足的灌溉，因此非常肥沃；然後是艾斯德隆平原，從地中海一直到約旦河，直到納匝肋北部的米吉多平原，這也被稱作阿瑪革冬平原。這些平原，不屬於那些貧窮的農民，而是屬於那些不住在以色列的地主，那些地主住在帝國內的大城，比如：亞歷山大，厄弗所，安提約基；管家就是管理這些財產的人。 想要理解這個比喻，我們就必須記住地主和他的管家之間的關係。管家和地主商定，拿出自己所得的一部分，分給地主。他的額外取得的部分，仍在他的手中，那就是傭金。事實上，正如歷史學家Flavius Josephus所說的那樣：這樣的安排，很適合，因為在那個時候，詭計，欺詐和偽造行為，司空見慣。事實上，這些管家是一些不擇手段的人，他們只對盡可能地多賺錢感興趣。 讓我們立刻說明：他們代表的是誰。老闆是誰？是天主。這是首先要考慮的真理， 因為如果一個人誤把屬於天主的東西當作屬於我們的，所有的問題，都會暴露出來。如果我們認為：我們擁有某物，我們有權按照自己的標準管理；那使我們退縮，通過變賣，通過囤積，使我們變得充裕的，就是這些物品，因為它們是我們可以用來調劑的物品。可是，如果它們屬於天主，就必須交付給某個特定的接收者。這是首先牢記的真理。這是天主的專利，正如聖詠24首第一節所說的那樣：大地和其中一切，世界和其中的居民都屬於上主。在出谷紀中，梅瑟站在法老面前的時候，他對法老說：我舉手，災禍就不會停止，冰雹不會停止落下，因為你必須明白：你不是這土地的主人，土地屬於上主。在出谷紀第19章，那時候，天主對自己的百姓說：我揀選你們，因為普世屬於我。這是門徒必須理解的真理，因為隨後衍生出來的，所有正確管理財物的做法，都由這個真理引申而來。聖保祿在致格林多人前書第4章對團體內以自己的能力為傲的人說話：你們所擁有的，哪樣不是領受的呢？如果所有的一切都是領受的，你們又為什麼要據為己有呢？在致弟茂德前第6章，保祿說：我們來到這個世界的時候，沒有帶來什麼，我們發現：已給我們準備好了一切，因為天父願意祂的兒女配得擁有，過上體面生活的一切。我們不能帶走屬於這個世界的一切。他繼續以其深邃的智慧進行推論：我們擁有足夠的食物，足以蔽體的衣物時，我們就要感到知足，因為如果我們急於開始累積，我們就會陷入無窮無盡的麻煩之中。 第二個人物是管理員，他必須接受自己無法管理這些資產的事實。按照管理員的標準，他必須考慮：如果遂從主人的意願，這些財物的命運會怎樣：他必須考慮：總有一天，他必須對自己所管理的一切，有所交代，因為我們是朝聖者，是過客，是旅人，而非流浪者，我們有在我們旅途中需要達成的目標，我們認為：我們腳踏的土地屬於我們；每當我們踏前一步，那片屬於我們的土地，就屬於別人。 因此，要如何管理這些財物呢？伯多祿前書第4章談到過作為管家的人，伯多祿對那些已經明白的門徒說話。因此，他說：你們都是良善的管家，你們所有人都要把自己領受的恩典，服於那些有急難的弟兄。此外，在聖保祿宗徒致格林多人前書第4章，聖保祿介紹自己的時候，他說：我不是主，而是天主財富的管家。我們必須具備這樣的意識：我們不是主人，而是管家。 現在，在這個比喻中發生了什麼？主人叫管家來，因為他必須交帳。現在，耶穌想要我們明白：某個時刻，管家的職責將告結束，那些管理管家的會揭露管家所做的欺詐行為。你從我這裡聽到什麼？你不能再擔任管理員了。我已經評述過：欺詐，偽造，以欺騙為目的採取的各種行為，司空見慣。在這起事件中，事實很清楚；指控無可辯駁；那管家已被開除。我們對他被驅逐的深層原因不感興起。耶穌想要告訴我們的是：要小心，你是管理員，但是，到了某個時刻，你被要求去做報告，你的管理職責，也就結束了。你進入了一個新的狀態，在這個新的生活，新的現實， 你不能再依賴你先前所擁有的一切，因為你先前所擁有的一切，都已給了別人；它們不再屬於你；你必須考慮你的未來，考慮你的新生活。這就是耶穌唯一希望我們牢記在心的事。如果我們不牢記，終有一天，管理職責將告結束，我們就難以抵擋把生活寄託在積累財富之上的誘惑。 現在，這個管家知道：他的管家職責已被剝奪。只有門徒才會理解其中的意涵，他必須考慮自己未來的生活。他知道，一旦離開這個職份，他將一無所有。他的未來將何去何從？讓我們來聽，在這個比喻中，那個經理，他打算怎麼做：那管家心想：現在，我的主人要奪走我的管家職位，我該怎麼辦？我沒有力氣挖地，我羞於乞討。我知道，我該怎麼做了，這樣的話，當我被奪走管家職責的時候，或許，他們會把我接到他們的家中。 在比喻的第二部分，我們聽到，那個管家，當他得知自己無法繼續擔任管家職責以後，他的獨白，他必須思考自己的未來 ，自己新的生活，他自問：我該怎麼辦？這是每個基督徒都必須自問的問題，只有這樣，我們才能意識到：生命是短暫的；也就是說：某一刻，你被剝奪管理職責的時候，就要問問自己：我該如何準備，以開始全新的未來，全新的生活。如果你不考慮自己的未來 ，你的行為，就不會明智。因為你沒有考慮到一個無可辯駁的事實，就是有始有終的生命。你要問問自己這些問題：我要如何運用我的能力，我的社會地位，我的專業技能？如果我考慮到自己的未來，我的新生活，那麼，我該如何利用我的學位？因為所有的一切都會過期，甚至我的頭銜，在某個時刻，都會變得一文不值，那麼，我該怎麼做？ 農夫評估了所有可能的解決方案。他首先考慮的是挖洞，可是，他立刻排除這個方案，因為他知道工人們的勞動很辛苦，他曾毫無顧忌地剝削他們，他對自己說：無論我如何努力工作，我都無法養活自己。因此，這毫無意義，另一種可能，是乞討。可是，他說：我曾是一個尊貴的人，所有人都對我俯首稱臣，我不能讓人看到我在乞討。他不停搖頭；他想著自己尚未完成，託付給他的工作；老闆對他向農民提出的那筆過高的傭金。地主已經很高興，因為現在田地回歸自己的掌控之下，可是，他不知道，這位經理可以收取傭金。他認為：我也可以收取傭金，金錢可能被貶值，可能會被偷走；我有油和糧…… 我可以把糧食存放在我的穀倉，雨季可能會隨時到來，如果我不立刻賣掉它，它可能會發黴，那樣就沒人會向我購買。這些財物不可靠。他一直在思考，在某個時刻，他靈光一閃，他腦海中靈光一閃。我已經明白自己該做什麼了。這個希臘動詞非常貼切：ἔγνων - égnon，它是一個不定過去時，準確地表明他心中燃起了那盞明燈，正是這盞明燈讓他明白自己必須做什麼。我們每個人在思考如何管理這些資產以著眼于未來的時候，這樣的洞見，必不可少。什麼是天才之舉？我要向朋友請教。穀物可能會腐爛，金錢會被偷盜，可是朋友偷不走。這就是他的天才之處：我敢打賭，交朋友是值得的。 現在，讓我們聽聽，他是如何把這個決定付諸行動的： 他把主人的債戶一個一個叫來，他對第一個說：你欠我主人多少？那人回答說：一百擔橄欖油；他對那人說：這是你的借據。坐下來，趕快寫五十升的。接著，他對另一人說：你欠了多少？那人回答說：一百科爾斯小麥。他回答那人說：這是你的借據，寫下，你欠八十科爾斯小麥。 比喻中的第三個場景發生管家召集自己的員工所在的房子，那些管家的員工，要按照約定的金錢向他交付。他們交付的金額中包括了雇主的部分，由於管家的職權已被剝奪，因此，他不能觸碰這個部分。可是，還有一部分等著他，那就是他的傭金。農夫必須向主人交帳，他會怎麼做呢？他會放棄那屬於自己的那份，去交朋友。他明白，生命在等待著他，因為那些財物並不重要，重要的是朋友。第一個出現的是一位元橄欖種植者，根據計算，他一定種植了大約150棵樹；他問他說：你欠我雇主多少錢？他回答說：他必須交付100擔橄欖油，大約3000升油。那管家就對他說：拿上憑據，馬上坐下來。我敢斷言，我有消息要告訴你，如果你不坐下來，你就完了。把憑據撕了，寫一個新的憑據，不要寫100擔，而是50擔。這位栽種橄欖樹的人，還剩下1500升油。排在第2位的，是另一個員工，他必須向雇主交付40噸小麥，也就是4萬公斤的穀物。管家讓他寫下32噸。因此，他被減免了20%數額。也就是說：他必須向雇主交付42000公斤的穀物。剩下的8000公斤就歸他所有了。正如我所說的那樣，那位管家損失慘重，可是，他結交了朋友。他做出了正確決定；聰明且明智。 現在，路加講述了主耶穌對這個管家的決定作出的評判。讓我們來聽： 主人稱讚那個不忠的管家，行事明智。因為今世之子應付自己的世代，比光明之子更為明智。救主稱讚這位不義的管家。 誰是這管家呢？主耶穌說：那個主人稱讚這個不義管家，不是因為他作出了明智選擇，而是因為他沒有關注財富，而是交結朋友。他不是那些翻譯聲稱的不誠信的管家，而是不義的管家：οἰκονόμον τῆς ἀδικίας - oikonomos tes adikias.這種不公是什麼呢？這是耶穌對財富作出的嚴厲評判。當我們管理這個世界的財物時，我們就處於不義之中。稍後，我們將會聽到耶穌對不義之財（μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας - mamoná tes adikias）的談論。 充滿不公的財富。我們購買一根香蕉，只需支付幾美分；其中10% 屬於種植香蕉的農民，90% 的損耗進貿易環節。此外，我在購買香蕉的過程，也存在不公。基督徒必須牢記，他不可避免地會處理那些與不義之事糾纏不清的金錢和財物。他不對此感到恐懼；事實上；他可以在司法審判以前，追回那些他管理不當的財物。這位管家行事明智，而非狡詐（φρονίμως-fronimos）。他沒有掠奪雇主；他失去了屬於他自己的東西。 耶穌說：這是一個不錯的選擇。你做出的決定，你把賭注押在朋友身上，多麼明智。你已經明白，在未來的生活，重要的不是財富，而是朋友。 現在，故事中穿插了一段耶穌的簡短反思。我認為：耶穌帶著幾分幽默說：今世之子，也就是按照這個世界的標準管理財物的外邦人，他們按照市場規律進行買賣。耶穌說：這些人比光明之子更精明。祂是什麼意思呢？看看這些今世之子，不可否認的是：他們在處理金錢，管理企業的時候，確實很能幹；他們會拼盡全力，朝著他們的目標邁進。因為他們的目標是積累財富，在這方面，他們做得很好。他們拼盡全力。耶穌說：光明之子，要比今世之子更竭盡全力，他們脆弱得多。其他人都會竭盡全力，光明之子常常因遵循福音，因按照救主的標準，構建一個管理現世財物的新人類，優柔寡斷。 耶穌略帶幽默地說：在我看來，今世之子，似乎對積攢財寶感興趣，可是，你們要積攢天上的財富。現在，讓我們來解釋耶穌對門徒所說的這個比喻，因為這也是講給我們聽的比喻。讓我們來聽，這個比喻建議的內容：我給你們說：要用不義之交結朋友，這樣，匱乏的時候，你們就會被接到永恆的住所。小事上值得信賴的人，大事上也同樣值得信賴，小事上不值得信賴的人，大事上，也同樣不值得信賴。因此，如果你們在不義之財上不值得信賴，誰會把真實的財富託付給你們？如果你們在屬於別人的東西上不忠信，誰會把屬於自己的東西託付給你們呢？沒有一個僕人能事奉兩個主人。他要麼恨這一個，要麼愛慕那一個，偏愛這一個，輕看另一個。你不可事奉天主，又事奉財神。 我們聽到，今天救主給我們提出的四個建議。第一個建議，最為重要，因為其中蘊含了耶穌想要通過比喻向我們傳達的資訊。祂說：“要用不義之財結交朋友。”運用世間財富的方法，就是結交朋友。祂把世間的財富稱作不義之財；這不是說它本身是不義的。祂是說：如果我們把今世的財產當作自己的財產管理，隨心所欲支配，開始累積，那就是不義的。這是個錯誤。把它們分給朋友。耶穌並沒有譴責這個世界的財物，因為我們正是藉著這個世界的財物創造我們的愛，可是，在積攢金錢方面，總有一些貪污，剝削，或挪用的方法。 耶穌教導的是：要淨化這些不義之財。你出於營造愛，把它們拿去分享，即使其中充滿不公，也會變得很美。接下來，我們要反思另外兩個建議；這是兩個完全對立的現實：今世的財物和來世的財物。耶穌說：要小心，因為今世的財物，不能持久，你很容易把它們看作絕對的存在，把它們偶像化；這很危險。想一想來世的財富。 事實上，在這樣的對立中，耶穌把今世的財物稱作“微不足道的東西”它們確實很重要。可是，對來世而言，這些真的微不足道。祂邀請我們不要把它們偶像化，不要把它們看作絕對的存在。聖盎博羅削講得很好：我們必須把那些無法隨身攜帶的東西看作財富，它們不屬於我們，而是屬於別人，我們必須把它們留在這個世界。因此，耶穌把它們稱作瑣碎之物；它們不能持久。然後祂說：“不忠的財富”我已經解釋過：祂為何稱它們是不忠，因為它們中間總有一些不公。祂反而把未來的財物稱作真正的財富。祂把今世的財物稱作“屬於他人的財富。”這很美好，因為所有的一切，屬於天主，祂把這些財物，這些財富，交在我們的手中，它們都有接收人，它們屬於別人。如果有人讓我把一個包裹投遞到一個位址，可是我私自存留，我就是賊。耶穌把它稱作“屬於別人的財富”因為你必須歸還。只有來世的財富才屬於你；你所捨棄的財富，就是我們可以帶到來世的財物。 這是來自救主的最後建議：要小心。一個員工不能服務兩個主人：沒有一個僕人能事奉兩個主人。他或是恨這個，愛那個，或是忠於這個，輕看另一個。你不能同時事奉天主和財神(μαμωνᾶ - mamonah = 財富，財物) 我們想要事奉兩個神明，想要讓他們達成協議。可是，這不可能，因為它們給出的命令，完全相反。金錢告訴你們：我是你的天主，想想我，我會滿足你的一切要求；你向天主求神跡，可是，祂沒有創造神跡；恰恰相反的是：我會創造神跡，不論你想求我什麼，我都會給你。這就是誆騙你，誘使你崇拜這個世界現實的手段。耶穌告訴你們：要明智運用這一切：錢是好的；只有你把它拿來結交朋友，博得愛意的時候，它才能成為你的僕人。這兩個神明，不能共存，因為金錢告訴你：要累積，剝削，甚至有必要去欺騙，因為你總想要擁有更多財富。天主告訴你的，截然相反：把它們拿去分給別人，與人分享，拿去交結朋友，因為你賦予天主交在你手中的財物生命。 我祝你們眾人都有這樣的智慧，願你們主日喜樂，一周愉快。 © 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一 恭读玛拉基亚先知书 3:19-20a这段经文是预言性的语言，充满末世象征，适合在礼仪中带出对审判日与救恩希望的深层默想。 19节「万军的上主说：‘看哪，那日子来到了，好像冒火焰的炉子，所有骄傲的人和作恶的人都要成为麦秸；那一天来到，必要将他们烧尽，根子和枝条都不给他们留下。’」【背景】这节经文出自旧约最后一位先知玛拉基亚（约公元前5世纪），其使命是在圣殿重建之后、宗教信仰日益冷漠的背景中召唤以色列人悔改。他谴责了当时祭司的不忠、人民的不义、婚姻的不圣洁、以及对上主的不敬畏。此节预告“那日子”的到来，即所谓的“上主的日子”（Dies Domini），这是先知传统中对天主审判临现的象征性说法。【解释】“那日子来到了，好像冒火焰的炉子”：比喻性的语言，象征审判日的可怕与彻底，犹如炼金炉的烈火。此火不是单纯的毁灭，而是净化与审断（参阅：格前3:13）。“所有骄傲的人和作恶的人都要成为麦秸”：“骄傲”在圣经中常象征拒绝天主、倚赖己力（参阅箴16:18），而“作恶的人”是泛指违背盟约、蔑视诫命的人。将他们比作“麦秸”，意味着轻浮、无根、注定被焚毁。“烧尽，根子和枝条都不给他们留下”：表达一种彻底性的审判。在圣经象征中，“根”和“枝”是生命的象征。烧尽一切，意指他们将从天主的生命中被切除，象征与恩宠的彻底分离，这也影射地狱的状态（永远与天主隔绝）。【灵修】此节提醒我们：天主的慈悲不能被滥用。祂确是仁慈的父，但也是公义的审判者。我们应常存圣意，以敬畏之心生活，而不是存侥幸心理放任罪恶。它也是对我们内心的不正、傲慢、怠惰的一次警醒：“骄傲的根若不除净，最终将被烧尽。” 20a节「正义的太阳将要为你们这些敬畏我名字的人升起，以它箭羽似的光芒普施救恩。」【历史与神学背景】“正义的太阳”是圣经中少见的美丽象征，象征光明、公义、医治与生命，常被圣传解读为默西亚的象征，即即将来临的基督。“敬畏上主的名”是旧约中形容义人的典型说法，指那些内心敬畏天主、顺从祂旨意、忠于祂盟约的人。【经文解释】“正义的太阳”（Heb. שֶׁמֶשׁ צְדָקָה）：这里预示着耶稣基督的来临，祂是“真光”，照耀黑暗（若1:9），祂以自己的生命实现了天主的公义，又以慈悲温暖人心。弥撒中称基督为“义日的曙光”。“为你们……升起”：意指这恩典之光只为敬畏者显现，是一种有条件的普遍救恩。天主确实愿意万人得救，但人必须以信德与敬畏来回应。“箭羽似的光芒”：可能是指太阳温暖的光线，如箭般穿透黑暗，也象征治愈与解放的能力（参阅玛窦9:22）。传统上，此句也启发了天主教在祝福圣体时称耶稣为“救主之光”。“普施救恩”：指在复临时带来的不仅是审判，也有最终的救恩与医治。这也预示天主对义人信实的报偿。【灵修】这节带来极大的盼望：对那些敬畏主名的人而言，“末日”不是恐惧的终结，而是光明的开端。基督就是那“义日的曙光”，祂的来临为我们带来永恒的医治与新生。此节邀请我们每日更新对基督的信靠，把自己的伤口、恐惧、软弱曝晒在“正义的太阳”下，让祂的光焰医治我们的灵魂。 总结灵修反省：这段读经如同一幅双面图画：一面是对邪恶与骄傲者的警告——烈火的净化象征天主审判的公义；另一面是对义人的应许——正义之光将升起，带来光明、盼望与医治。在天主教信仰中，这也帮助我们进入对“末世论”（Eschatology）的理解：世界的终局不是混乱，而是基督荣耀的显现。我们在弥撒中不断宣告：“我们期待祢的来临！”默想：“我是否真正在敬畏天主的光中生活？我期待的是‘太阳升起的日子’，还是因罪而惧怕那‘燃烧之日’？”让我们效法童贞圣母玛利亚，以信德、希望和敬畏之心，朝向那义日所照耀的永生之路前行。 读经二恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人后书 3:7-12这段读经聚焦于基督徒应有的责任伦理、勤劳美德以及为团体作出的榜样见证。 【历史与书信背景】《得撒洛尼后书》是圣保禄在约公元51-52年间写给希腊北部的得撒洛尼教会的信。这封信回应了一些误解，尤其是关于主的再来（Parousia）的时机与方式的问题。部分信友因误信主快要再来，就放弃日常工作，变得懒散或干涉他人事务。因此，保禄宗徒在此严正劝勉他们，以维护团体秩序与基督徒生活的见证。 第7节「弟兄们：你们知道该怎样效法我们，因为我们在你们中间并没有游手好闲，」解释：「弟兄们」：这是保禄惯用的亲切称呼，表达团体间的基督内的合一。「该怎样效法我们」：强调使徒在行为上应是可模仿的榜样（参阅格前11:1）。「没有游手好闲」：意即保禄没有仗着“宗徒”的身分不工作，而是保持勤劳，反对那些借宗教逃避社会责任的人。灵修：

訊息 「我的天使，我曾對你們說過，要想盡辦法，帶領人靈奉獻給我的無玷聖心。我很想保護和指導所有為這召叫而努力的人，這些靈魂在天主眼中贏得了極大的恩寵。天父的願望十分重要，讓我幫助你們默想。天主所渴望的，是要所有心靈，借著我的心，與祂的心合而為一，因為天主是在我的心內降臨到那些心靈中的。祂是為了愛我而衍生這個為所有靈魂的恩寵。祂最渴望的是把天國的財富與眾靈魂分享，因著這優美的特質，祂也渴望與眾靈魂分享我的心。我的天使，時間無多了，請召集所有人，為奉獻給我的無玷聖心作好準備，這是一個偉大的恩典。聚集在一起，好讓我教導所有人奉獻的重要性，並把我的恩 寵賜給所有領導人，使他們滿載我心靈的恩賜及聖神的德能。借著這些恩典，這些領導人要向群眾傳揚福音，而我們一起，定可完成天主這熱切的心願。親愛的天使，我告訴你們，我鄭重地請求你們，對這件事要全心投入和關注。」93-9-23 引導： 總而言之，我們知道，這時代的宗徒，將要作基督的真正門徒。他們要教導福音訊息中所載的一切真理，絕不妥協。我們要按照褔音，而不是世俗的錯解，指 出純全真理的窄路。他們要肩負十字架，手執玫瑰珠，銘刻在他們心靈上的是瑪利亞的名字，映照在他們目光中的是基督。這就是聖母瑪利亞的大軍，是她多番辛勤 以後的收穫，她借著給她無玷聖心的奉獻，利用聖寵，達成合一，這些軍中將士，是聖母瑪利亞為了合一而培育出來的。 指示： 那些感受到這使命的召叫的人，會發現心中燃燒著明亮的火焰，什麼也不能把它熄滅，除了聖母聖心的溫暖和懷抱之外，什麼也不能令它稍感安慰。聖母瑪利亞揀選我們在這場亙古以來的、最重要的戰事中效力。戰爭已經開始，世間已露出明顯的徵兆。我們每天都不斷為她的勝利作戰。我們借著十字架的恩典，將會因十字架的沉重而變得堅強和勇敢。到最後，在復活的一刻，我們也會充滿歡樂。 競賽跑完了，我們躬身領取勝利的冠冕。我們要尋找母親的心，她是引路的明燈。她親切地在路上引導我們的靈魂，這道路佈滿了沒有人覺察的陷阱和圈套，只有她知道，亦只有她看見。奉獻就是我們最後勝利的保證。 默想： 啊，瑪利亞無玷之心！請把我們聚集，藏在妳外氅的保護下，依偎在妳慈母的懷抱中，亦即進入妳那無玷聖心的護蔭所。請助我認清自己在天主的神聖計畫中的崗位。 「我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證：凡屬於真理的，必聽從我的聲音。」（若18：37） 宗徒信經 我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。我信唯一的主，耶穌基督，天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經所載，第三日復活了，祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。我承認赦罪的聖洗，只有一個。我期待死人的復活，及來世的生命。亞孟。 奉獻經 我的母后，我的母親，我將自己完全交托給妳，更為妳表示我的虔敬。我奉獻我這一天，我的眼，我的耳，我的口，我的心，我整個人都毫無保留地奉獻給妳。 溫良的母親，正因我是屬於妳的，請妳保守我，護佑我，如同妳擁有的財產一樣。亞孟。 天皇後喜樂經啟：天上母后，歡樂吧！阿肋路亞。應：因為您親生的愛子，阿肋路亞。啟：正如祂所預言，已經復活了，阿肋路亞。應：請為我們祈求天主，阿肋路亞。啟：童貞瑪利亞，歡樂吧！阿肋路亞。應：因為主確實復活了！阿肋路亞。請大家祈禱：天主，禰的聖子耶穌基督，我們的主已復活，天下萬民踴躍歡騰；懇求禰因童貞聖母瑪利亞的轉求，賜我們分享永生的喜樂，以上所求是靠我們的主基督。亞孟。 為祈求信德、望德、愛德、謙遜、忍耐、恒心及服從這七種美德重複念 1) 、 2) 及 3) 的禱文﹕ 1) 天主經我們的天父，願袮的名受顯揚，願袮的國來臨，願袮的旨意奉行在人間，如同在天上；求袮今天賞給我們日用的食糧，求袮寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣；不要讓我們陷於誘惑；但救我們免於兇惡。亞孟。 2) 聖三光榮經願光榮歸於父，及子，及聖神，起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。 3) 向聖神祈求禱文「聖神請袮降臨，啟發我的心靈，使我看到天主的聖意；聖神請袮降臨，進入我的思維，使我能領悟天主的聖意；聖神請袮降臨，進入我的靈魂，使我只屬於天主。求袮聖化我所有的思、言、行為，使一切都只是為了光榮天主。亞孟。」 啊！瑪利亞啊！瑪利亞，轉化我的心靈直至肖似妳吧。用純潔的花環圍繞著她，並用美德作裝飾。接受我的心靈，親愛的母親，作為我奉獻妳的禮品。把她呈獻給我們的天主父，如同妳自己的奉獻。幫忙我，啊，瑪利亞，讓我每天都能使更多人認識妳的心。 聖神降臨禱文基督的聖神，請激勵我；基督的聖神，請推動我；基督的聖神，請充滿我；基督的聖神，請烙印我；啊！天上的慈父，請把禰的心和聖意賜給我，並在我內創出德行的泉源，把袮的神烙在我的靈魂上，確保她屬於禰，使袮在我內的反射，能成為眾人都看見的光。亞孟。 © 母佑會 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

愿主今日赐福你的属灵旅程，在你每日的操练中与祂同行。愿那位在你生命中动了善工的神，继续以信实与慈爱成全祂所开始的一切。今天的灵修内容邀请你进入一种安静而有力量的节奏，在神的话语与同在中被更新、被坚固。 A Word You Never Wish You Had Withheld 清晨的默想提醒我们，良善的言语从不令人后悔。借着箴言的智慧，我们被呼召在一天开始时选择医治而非伤害，让言语成为神恩典的器皿。 Following Without Looking Sideways 这篇默想带我们走进耶稣与彼得的对话，提醒我们不要用别人的道路来衡量自己的呼召。真正的门徒之路，是专注跟随基督，而不是不断比较。 When Heaven Grows Silent and Trumpets Begin to Sound 在启示录的异象中，我们被引导看见神的主权与怜悯并行不悖。即使在审判的图景中，神仍呼召祂的子民持守忠心与盼望。 Living for the Applause That Matters 这篇反思挑战我们重新思考“认可”的来源。保罗的生命见证提醒我们，真正有分量的称许不是来自人，而是来自神。 Waiting With Eyes Lifted and Hearts Ready 耶稣关于警醒等候的教导，鼓励信徒以盼望而非焦虑活在当下。等候不是停滞，而是以忠心回应神的应许。 Learning to Lay Down Old Ways, One Step at a Time 夜晚的灵修温柔地提醒我们，属灵生命的改变是渐进的。神以耐心与恩典，引导我们一步一步地被更新。 愿这些操练引导你在信心旅程中更加稳健，心灵在神里面得享安息。 ——牧师 Hogg FEEL FREE TO COMMENT, SUBSCRIBE, AND REPOST, SO OTHERS MAY KNOW

醒悟祈禱迎救主甲年降臨期第一主日依2:1-5；詠122:1-9；羅13:11-14；瑪24:37-44白神父 將臨期是聖教會提醒我們準備自己，以喜樂的心情迎接天主子耶穌基督的恩寵時期。將臨期四個主日的主題分別是（1）醒悟準備、（2）悔改更新、（3）喜樂於主和（4）厄瑪努爾。在將臨期的第一個主日，我們一起默想我們在“等待誰？”、“如何等待？”以及和“主耶穌一起準備”。將臨期提醒我們積極準備自己的心靈，以迎接主耶穌的來臨。只有我們準備好了，才能認出馬槽中的耶穌，祂就是基督，就是天主子。 1、等待誰？將臨期是我們等待天主子耶穌基督的時期。我們相信，絕大多數的聖堂已經用“降臨圈”和代表四個主日的蠟燭等裝飾一新了。然而，許多時候，我們在忙著裝飾聖堂時，卻忘記了在等待誰？對於我們基督徒而言，將臨期首先，是“回憶歷史上猶太人式的等待”，其次，是在“今天教會禮儀年中對耶誕節的等待”，第三，是“等待主耶穌的第二次來臨”。第一、“猶太人式的等待”是按照自己設身處地的生活需要而等待“自己和民族想要的那一位”。我們回憶猶太人的等待，其實是默觀天主降生成人的偉大奧跡，重新回味天主超出人的渴望和想像而選擇對人的愛。猶太人因為是天主特選的民族，他們總有天主特別召選的人帶領著前行，他們也期盼天主的救援和引導。從梅瑟開始，天主已經預言了將來要有一位大先知被派遣而來，就是“受傅者”--- 默西亞，猶太人都在期盼著默西亞的到來。然而，由於猶太人自己的社會和民族境遇變了，他們對默西亞的“等待”，也變成了對默西亞的“期望”。這種“期望”看似符合實際情況，看似很接地氣，然而，卻誤導人要求天主“按照人的期望行動”，而不是“聆聽天主，跟隨天主”！所以當年的大多數猶太人沒有等到他們“想要的默西亞”，反而將祂“拒之門外”。就是今天的大多數可憐的猶太人，他們依然在“等待自己想要的默西亞”。猶太人對默西亞等待的變化，也說明了人會從“跟隨天主”的天主子民而變為期望“天主跟隨人”的偏差信仰者。正如一些現代的所謂“新神學”，他們的出發點不是“天主對人的愛和邀請”，而是“從人的實際需要而邏輯性地認為天主應該有的行動”。這種神學其實不是“關於神的學問”，而是“我們想要的神的設想”。當這種“神學”進入到“靈修生活”時，許多純樸的人就會被誤導，以極端方式祈禱，以受苦強求天主。正如我們的信仰是“接受”而不是“想要”，主耶穌也邀請我們對所處的環境採取實事求是的心態，而不是異想天開的幻覺。我們需要在自己的環境中“認出天主的臨在和行動”，而不是“幻想一個美好的人間天堂”。 第二、“耶誕節的等待”是準備慶祝並參與天主子耶穌基督的降生和對我們生命的聖化。我們知道，再過四周就是耶誕節了，這是一個充滿希望的等待，也將是一個充滿喜樂的慶祝。我們等待慶祝天主子耶穌基督降生成人的偉大奧跡，我們等待歡迎主耶穌，我們等待和天主生活在一起的喜樂時刻。所以，耶誕節不只是一個對歷史事件的慶祝，而是再次和主耶穌的相遇，同時，也是我們以主耶穌“降生的方式”開始新生活的起點。 第三、“等待主耶穌第二次來臨”是提醒我們積極完成蒙主召選的使命，並準備接受圓滿而永生的賞報。基督徒的人生視野一直延伸到未來，通往天堂。因為主耶穌預言了祂會第二次再來，帶領我們回歸天堂，賞賜我們圓滿而永遠的福樂。所以，我們將臨期的等待，也是準備迎接主耶穌帶給我們個人和整個受造物圓滿的救恩。所以，我們基督徒的人生總是充滿希望的，我們知道救主耶穌已經為我們降生了；我們也知道祂將再次來臨，帶領我們進入天堂。 2、如何等待？那麼，我們將要如何等待主耶穌呢？首先、我們要以喜悅的心情等待主耶穌基督的來臨。基督徒總是充滿確實希望的人，因為無論在何種境遇中，我們都知道，主耶穌基督會向我們走來，與我們同行。即使是在艱難痛苦中，我們依然充滿了喜樂，因為我們知道，跟隨主耶穌，我們一定會走過風浪，平安地回歸天國的港灣。“我喜歡，因為我們要進入上主的聖殿”（詠122:1-9）。這種喜悅不只是我們將要得到上主的“降福”或“恩惠”，而是將要進入上主的聖殿，和上主生活在一起。對於重視“家”和“孝道”的中華民族而言，我們更容易了悟這種“回家的喜樂”。等待主耶穌，其實就是邁向了回家的旅程。天主，就是我們的家，就是我們的父母。其次，我們要以驚醒的心等待主耶穌的來臨。福音提醒我們，“你們要醒悟，因為你們不知道：你們的主人在哪一天要來”（瑪24:37-44）。正如在歷史上，天主在意想不到的時間用洪水清理了世界，只有諾厄醒悟而聽從了天主的安排，保全了生命。當天主子耶穌基督降生時，等待默西亞的大多數猶太人卻沉迷在苦悶或歡樂中，視而不見，錯失了機遇。今天，主耶穌也常常以不同的方式向我們走來，有些是我們熟悉的，有些是陌生的，有些是我們喜歡的，有些是我們不願意接受的，只有醒悟祈禱，我們才能認出並歡迎祂的來臨。驚醒的心也提醒我們常關注自己的靈魂，並及時通過聖事潔淨自己，通過愛德活躍自己，通過信德在每個人和環境中看到新希望。個人祈禱和全家祈禱，特別是參與教會的主日彌撒祈禱，是我們保持驚醒的最好的方法。第三、我們要以端莊的言行等待主耶穌（羅13:11-14）。端莊的言行不只是指我們的言談舉止得體大方，溫文爾雅，更指我們的一舉一動閃耀著福音的精神，彰顯著耶穌基督的慈愛。“端莊的言行”就是提醒我們意識到，站在我們面前的每一個人，都可能是來到我們身邊的“耶穌基督”，我們要以敬愛的心態善待他們。其實，每一個人都是天主的肖像，都是高貴的靈魂。這種接待主耶穌的最普通最有效的方法，也是主耶穌交給我們的：凡你們對我這些最小的兄弟姊妹中的一個所做的，就是對我做的（瑪25:40）。 3、和主耶穌一起準備沒有信仰的人，內心在等待，在期待救主的來臨，世上的人和事物都無法滿足我們的渴望；有信仰的人，我們是和主耶穌一起等待那個特別的日子，等待要慶祝的喜樂。這是一個非常有趣的事實，我們的將臨期不僅是等待天主子耶穌基督的來臨，而且是和祂一起等待！因為信仰天主子耶穌基督，就是接受祂的邀請，接受祂帶來的救恩，開始祂的生命，和祂一起生活。所以，我們的等待不是盲目的，更不是迷茫的，而是在祈禱中，在聖教會內，和主耶穌一起積極準備自己，準備我們的家人和整個世界，為慶祝即將來臨的聖誕佳節，慶祝天主對我們人的大愛，慶祝新天新地的開始。“和主耶穌一起準備”，我們就要在祈禱中學習天父的旨意，在讀聖經中聆聽祂的教導，在聖教會內跟隨主耶穌每天善盡責任。主耶穌基督，感謝您降生成人來拯救我們，召叫我們開始新的生命，請幫助我們積極準備自己，以祈禱驚醒的心認出並迎接您到我們的生命，到我們的家庭中，到我們的世界上來。阿們！