喜乐和希望的圣言复活期第三主日（丙年）福音：若21:1-19Fernando Armellini 神父的讲道词 祝大家复活节快乐。 在我背后，你们可以看到传统上，今天福音经文描绘的场景发生的地方。复活的主要在那里，向那些在船上，正在捕鱼的门徒显现。我们在塔格巴（Tagba），这个名字来源于希腊语 eptápegon，意思是七泉。事实上，在那里有很多泉眼，水量丰富。朝圣者埃格丽亚（Egeria）游历了圣地，她在自己的日记中记述了她在塔格巴（Tagba）的见闻。她说：在岩石上有7级台阶，门徒可以在那台阶上看到复活的主。正如你们在我背后看到的那样。 解释这段经文，危险何在？危险在于：有人会把目击者若望所写的这部分内容当作编年体。如果我们对这样的解释感到满意，那么，我们可以说：我们没有按照正确的方式，理解圣史想要传递给我们的讯息，我们就有可能丢失那深深触及我们生命的讯息。危险在于：我们会失去本文传递给我们的核心意涵，因为我们不理解作者的语言。因为作者所书写的，不是新闻故事。 如果我们把它看作叙述文体，那么，我们就必须直面各种困难。 首先：完整读过这个故事的人，他们会有一种感觉，就是这是一种门徒从未有过的，与复活的主在一起的体验。他们没能认出祂来。然而，按照圣若望福音，这是复活的主第三次向他们显现了。 另一件事：他们为什么对神妙的捕鱼如此惊叹？路加告诉我们：耶稣召叫门徒的时候，这样的事情，也发生过。那时候，耶稣邀请祂的门徒跟随祂，使他们成为“捕人的渔夫”他们对这人感到惊讶，因为这个出现的岸边的人，祂要求他们向右撒网，这样的话，他们就会有收获。 再有一事：伯多禄和一群门徒（我们会在这段经文中看到）已在加里肋亚了。他们不在耶路撒冷，而是在加里肋亚。看上去，他们已经回到先前正常的捕鱼生活。这给人的印象是：他们已经忘记了他们与耶稣共度的三年时光。按照若望描述的那样，他们已经忘记了在耶路撒冷与复活的主相遇的经历。 现在，让我们问问自己：五旬主日以后，他们不是立刻完全投身于宣讲福音中去吗？为什么，我们发现这群门徒是在加里肋亚，按照他们先前那样生活呢？这样的观察会使我们对本段经文作出不同的解读。这是在邀请我们，使用圣史经常使用的图像和圣经符号，深入理解圣史想要向我们传达的信息。在我们试图给出的解释中，我们将要引用的圣经符号，可能会有点生硬，而且，圣史若望，他比别的圣史，更多使用指向旧约的圣经语言。我们不知道，究竟发生了什么。我们更感兴趣的是想要了解圣史的意思。 现在，让我们来听，圣史若望是如何设定这个场景的： 那时候，耶稣在提庇黎雅海边，向自己的门徒显现。这是若望福音最后一章的开始。在之前的章节，圣史回忆了门徒与复活之主在耶路撒冷的相遇。第一次是在复活节，那天，多默不在。第二次是在八天以后，那时候，多默也在场。这是圣史描述的，发生在主日的两次聚会。复活节 —— 八天以后。这正是上主日在我们身上发生的事。主日所代表的是，各个时期基督徒团体的属灵体验，主日邀请他们去寻找复活的主，祂临在于自己的圣言中，也临在于圣体圣事中的饼。 今天，我们读到的圣经经文，其描述了门徒们与复活的主的第三次相遇。但是，这一次的相遇，与之前的背景完全不同。那时候，人们去教堂的时候，不是在主日。而是在周中的工作日。因此，故事的场景，并不是在教堂内发生的，而是在教堂以外发生的。这就是圣史想要回答的问题。 我们如何才能把门徒们在这一周的日常活动，当作构建新世界的一部分进行理解呢？日常生活中，复活的主始终与我们同在吗？或者，只在主日，我们才能找到祂？然后，在一周的日子里，祂始终没有出现 ……于是，我们的生活，如同先前那样，周而复始，好似没有复活一样，我们必须自己设法应对。我们能让自己过上自己想要的生活的时候，我们可能会忘掉复活的主，好似祂的真光不再指引我们，从经文一开始就提到门徒开展活动的地方。那不是在一个宗教环境中，而是在一个世俗环境中。在海中。这个词用的不对。因为这是一个很小的湖。应该是提比黎雅湖，或加里肋亚湖。他们为什么要它称作“海”？那时候的希伯来人，他们把所说的海，是大海（ián gadó.）他们所说的大海，指的是地中海。但是，这里的海，只是一个湖。如果圣史把它称作是海，是因为他想要给那些在工作日蒙召在这里捕鱼的渔夫，他们所从事的工作，赋予意义。 我们知道，海洋是不洁世界的象征，它与魔鬼，与生命相悖的事物休戚相关。鱼在海中活得很好，但是，人们会在海中下沉。如果他们被海浪淹没，最终他们就会沉没，失掉性命。我们都还记得，耶稣托付给门徒们的使命。就是要使人们摆脱海浪的袭击。捕鱼所代表的是：宗徒的活动。其象征的是：要把人们从死亡和失掉人性的境地中拯救出来。这里的海，就是来自提比黎雅。那时候， 黑落德·安提帕（Herod Antipas）刚建立了提比黎雅海。耶稣开始公开生活的五年前，他搬到了提比黎雅，他把提比黎雅设作新首都。 福音经文从来没有提到过耶稣去过提比黎雅。有人给耶稣说：黑落德王想要见祂。黑落德·安提帕在那里建造了自己的城，这是一个外邦的城，黑落德·安提帕把这城献给当时的统治者：提比留（Tiberius）在这里，为什么提到的是提比黎雅海，而不是加里肋亚海？这是对这座外邦化城市的影射。“外邦化的海洋”具有象征意义，基督徒团体蒙召在“外邦化的海洋”中工作，帮助人们摆脱非人的境遇，引导他们走向真正属人的生活，就是过上纳匝肋人耶稣提出的生活。 门徒们蒙召去帮助人们摆脱盲目崇拜的生活，引导他们真正成人。门徒们发现，那是一个外邦世界，而且没有必要抱怨。我们对这个世界总是感到悲痛 …… 这个世界日渐变得外邦化，变得腐化，这个世界，没有价值观，道德堕落，没有信仰 …… 其结论是 …… 就让它这样吧。可是，我们在期望什么？难道是期待耶稣把我们派到那些已在干地上的人们那里去吗？不， 在这里，只与那在海里的人有关。海就是海。 我们必须意识到：基督所发现的人类处境，也就是我们当下所处的状况，并不是我们所愿的理想状态。我们必须在这种背景下工作 ，就是在大海的背景下，在外邦人的海洋中工作。 那么，若望想要回答的问题是什么呢？这个问题就是：门徒们蒙召每天去完成的工作，难道是真正使人人性化的工作吗？复活的主的临在，对他们产生了什么影响？祂的圣言对我们的日常生活，产生了什么影响？他们的活动，是否与主日天，我们与复活的主相遇，有关吗？就是那个时候，我们聚在一起，聆听祂的圣言，分饼的活动，有关吗？从周一至周六 …… 复活的主难道不计算这些日子吗？ 圣史想要用一整页的神学论述来回答这些问题，我们也要试图去理解。祂是这样显现的。和西满伯多禄在一起的，有被称作狄狄默的多默，从加里肋亚加纳来的纳塔乃耳，载伯德的儿子们，祂的另外两个门徒。西满伯多禄对他们说：“我要去打鱼。”他们对他说：“我们也和你一起去。”于是，他们出发了，上了船，但是，在那天晚上，他们什么也没有捕到。 “祂是怎样显现的。”圣史没有说，门徒们看到了耶稣，而是说：“祂用这样的方式显示自己”这正是今天，祂在我们的日常生活中，向我们显示自己的方式，如果我们留意接纳祂的临在，根据祂的启迪，完成我们日常的职业活动，我们就是在努力建设一个符合祂理想的世界。 让我们留意一下：这个团体所代表的基督徒团体，由哪些部分组成。我们会看到其中蕴含的一些人物。这些人物，也在我们今天的团体内不断重现。 首先是伯多禄 ——他有着自己的故事，他所代表的是那些难以接受一个成功人士，按照天主的旨意提出的建议。这个人物如此重要，不是因为他积攒了金钱和权力，而是因为祂有能力去爱，有能力赋予生命。伯多禄就是那个愿意追随耶稣的门徒，但是，他想要把自己的项目和梦想，与耶稣提出的建议结合起来；伯多禄的项目是与权力，拥有，虚伪相关的项目。他是那些今天对耶稣说“是”但是，想法依然还和先前一样的门徒，伯多禄很固执，一旦遇到某些困难，就会毫不犹豫否认自己的信仰。因此，今天，当我们不得不在我们自己的利益与福音之间做出选择的时候，就让我们不要怀疑，好似我们是在远离基督。不要感到绝望。这就是第一个门徒的故事，他领导着整个团体，是一个脆弱的人，他爱基督，却仍带有所有的人性弱点。即使是在我们当今的团体内，我们也要留意。 第二个是多默。狄狄默的意思是双胞胎。他是我们的孪生兄弟。他爱耶稣，可是，最后，他发现自己很难融入到团体内 …… 过了不久，他就离开了；他属于这个团体，但是，团体内有些东西令他感到厌恶，把他推得越远。他很难相信别人，因为他总想要去验证。显然，在我们的团体内，也有许多如同多默一样的基督徒。有时候，他们受到诱惑，离开了，接着，他们回来了，因为他们觉得，在外面，没有更好的选择。他想要相信 …… 但是要有证据，要给他们显个神迹，打消他们的疑虑。 第三个人物是纳塔乃耳。他是一个很和蔼的人物。传统上认为：他和巴尔多禄茂是同一个人。但是，这不明显 。纳塔乃耳是一个单纯的门徒。他的性格在于：他没有任何排斥的心理，他是一个心地纯洁，品行端正的人。他没有相信耶稣，是因为他有自己的信念，但是，当他找到耶稣的时候，耶稣发现他，是因为他有一个纯洁的心，因此，祂说：“这正是我所期待的”耶稣对他说：“在无花果树下，我看到了你。”传统上，无花果树象征的是和平，那个在无花果树下的人，正是先知所预言，寻求世界和平的人。事实上，坐在无花果树下，就是和平的象征。这个人所代表的是那些直到找到有人给基督作证（如同斐理伯对纳塔乃耳所做的一样），不然，他们就一直持怀疑的态度的虔诚信徒。 这些例子很美。他们就是我们团体内一些人的代表，他们或者与离我们很远，但是，他们现在走近了，他们接纳了福音之美。 接着，是载伯德的两个儿子，这是我们基督徒团体内的狂热派。那些人认为：只有他们才能行善。马尔谷福音第3章告诉我们：“我们是勇敢的人，你或与我们同在，不然，你们就不可以行善”那时候，若望看到有人驱魔，用纳匝肋人耶稣之名行善，他们就禁止他，“因为他们不属于我们团体”接着，在路加福音第9章，撒玛黎雅人拒绝他们的时候，雅各伯和若望（这两兄弟）对耶稣说：“我们要求天降火下来，打击这些恶人”耶稣严厉斥责了他们。然后，祂给他们取了一个不怎么好听的名字。“雷霆之子”，心胸狭隘的人。他们总是提高嗓门，随时准备好引发争议，到处树敌，今天，在我们的团体内也存在这些人。 现在，我们明白了，在船上形成的这个团体，都有哪些人组成的。现在，来到数字7，我们发现，在这里还特指了另外两个门徒。这两个门徒是谁？为什么没有提到他们的名字？因为我们不该问他们是谁 …… 他们是匿名的。如果我们无法认同上述人物描述，我们就是这两个门徒，既有优点，也有缺点，他们也带有我们众人的弱点。但是，我们也能代表在船上的这两个门徒，他们与我们都很熟悉的，另外五个已领受洗礼的五个门徒一起工作。这两个门徒，也可以代表那些不知道自己是门徒的人。他们与基督徒一样，共同追求相同的目标：使我们的世界更人性化。因此，这些人就是想要构建和平，创造爱与和解的门徒。他们如同基督的门徒一样，有着相同的目标。因此，他们虽然没有领受洗礼，却在同一艘船 上，他们也在完成耶稣赋予自己门徒的相同使命。因此，我们面对的，是一个开放的团体。他们是一群渴望新世界，一个所有心怀善意之人都能共享空间的人。 伯多禄曾对这群门徒说：“我要去钓鱼”，在这一点上，这段经文成了一个比喻。请注意：伯多禄没有要求他们说：“让我们去钓鱼”，不，他自己去。这是值得效法的榜样。他总不发号施令。这是所有基督团体领袖的榜样，他也要这样邀请兄弟姐妹。他追随基督，邀请自己的兄弟姐妹与他们一起生活。他是一个乐于体现耶稣的建议，率先垂范，亲自完成其肩负的使命的人。我们看到，别的人自发地决定和他一起去。不只是余下的这些门徒，而且也包括那些自由融入团体的人，因为他们肩负着共同的使命。伯多禄在他的第一封书信讲得很美：那时候，他对团体内的长老们发言说：要喂养天主托付给你们的羊群，悉心照料，不可动用武力，而是要心甘，（参看：伯前5:2）不要如同老板一样，管治那些托付给他的人，而是要作群羊的榜样。这就是那说“我要去钓鱼”的伯多禄。现在，我们理解了钓鱼的意思。钓鱼的前一部分，是在晚上，是在黑暗中进行。 在圣经中，光明总是积极的；黑暗总是消极的。门徒们，如果没有真光，没有基督之光，没有复活之主的真光，没有福音的光，什么都做不了。没有真光，他们只能按照世人的标准，使世界人性化，他们就不能按照救主的训示，完成这项使命。夜晚，指的就是他们按照世人的标准完成的工作。他们什么都没有捕到。什么都没有收集到。注意：在以色列，一天是从黄昏开始的。因此，白天是以黑夜开始。如果我们回顾世界历史，这就好似以色列的旅途一样。那个夜晚：外邦化的夜晚，非人道的夜晚 ……直到有一天，真光来到。因此，如果我们生活在一个依旧黑暗的世界，就不要感到惊讶，因为新的一天，已经崭露头角。